1.顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰
  ：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請
  事斯語矣。」
  【新講】顏淵問怎麼叫仁。孔子說：「克制自己回到禮上就是仁。一天能克制自己回到禮上，天下都
  歸向仁了。實踐仁由自己，難道是由別人嗎？」顏淵曰：「請問那細目。」孔子說：「不合禮的不
  要看，不合禮的不要聽，不合禮的不要說，不合禮的不要動。」顏淵曰：「我顏回雖然很笨，卻願意
  實行這些話呢。」
  仁是一個很高的理想，但是實行起來，卻不是十分困難，只要從小處做起，一步一步做去，沒有做不
  成的事。而一個人活著的義義，就在他對仁實踐了多少。沒有實踐仁道，只是醉生夢死的行屍走肉罷
  了。
3.司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之
  得無訒乎？」
  【新講】司馬牛問怎麼叫仁。孔子說：「仁者他說起話來好像忍耐困難的樣子。」問：「說起話來好
  像忍耐困難的樣子，就能叫做仁嗎？」孔子說：「做起來困難，說的時候怎能不忍耐困難地呢？」
  想到實行、實踐的困難，就不能輕鬆、隨便地說話。
7.子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「
  去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
  【新講】子貢問為政該怎樣。孔子說：「讓糧食充足。讓兵力充足。讓人民信任我。」子貢說：「要
  是不得已需要除去一樣，在這三樣中哪一樣先除去？」孔子說：「除去兵力。」子貢又說：「要是不
  得已需要再除去一樣，於這兩樣中哪一樣先呢？」孔子說：「除去糧食。從古以來人都會死的，但是
  人民沒有信用就什麼都不能建立。」
  為政，信用二字，似乎不甚重要，可是經孔子這樣一講，我們才知道，失信於民，將導致政權之崩潰
  。
8.棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」 子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。 文猶
  質也，質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。」
  【新講】棘子成說：「君子有實質就好了，為什麼要講究外表的文飾呢？」子貢說：「可惜呀！夫子
  所講的話。說錯一句話，駟馬也追不回來。文和質是一樣的，質和文是一樣的。虎豹的皮，就像犬羊
  的皮嗎？」
  那意思就是，虎豹跟犬羊不同，不只是本質問題，也是外表的文飾問題，那就是連皮也不一樣。
10.子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。 愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生， 又
   欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」
   【新講】子張問提昇道德、分辨疑惑該怎樣。孔子說：「以忠信為主，看到好行為就效法，那是提
   昇道德呀。愛一個人就希望他活，討厭一個人就希望他死。一方面希望他活，一方面又希望他
   死，那就是疑惑也。古人講的好，『實在不希望富有，只是要與凡人不同。』」
   主忠信，是道德問題，也是根本的大事；徙義，是日新，也就是每天改進自己、每天進步。能這樣
   鞭策自己，自然與凡人不同。
12.子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」
   【新講】孔子說：「只聽片面之詞就能審斷案件的，大概就是子路了吧？」
   只聽片面之詞來審斷案件，往往會不準確；所以古人要我們聽雙方的辯辭，那就是「兼聽則明」。
   但是子路很聰明，又有決斷，所以「片言折獄，未嘗不是他的長處。