1.顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰
  ：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請
  事斯語矣。」
  【新講】顏淵問怎麼叫仁。孔子說：「克制自己回到禮上就是仁。一天能克制自己回到禮上，天下都
  歸向仁了。實踐仁由自己，難道是由別人嗎？」顏淵曰：「請問那細目目。」孔子說：「不合禮的不
  要看，不合禮的不要聽，不合禮的不要說，不合禮的不要動。」顏淵曰：「我顏回雖然很笨，卻願意
  實行這些話呢。」
  仁是一個很高的理想，但是實行起來，卻不是十分困難，只要從小處做起，一步一步做去，沒有做不
  成的事。而一個人活著的義義，就在他對仁實踐了多少。沒有實踐仁道，只是醉生夢死的行屍走肉罷
  了。
2.仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」
  仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
  【新講】仲弓問怎麼叫仁。孔子說：「出門像見重要的賓客，使用人民像辦理重要的祭祀。自己不願
  意的，不要施行給別人。在邦沒有怨恨，在家沒有怨恨。」仲弓說：「我冉雍雖然很笨，卻願意實行
  這些話呢。」
  這是說，仁的實踐，主要是一個誠敬。
3.司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之
  得無訒乎？」
  【新講】司馬牛問怎麼叫仁。孔子說：「仁者他說起話來好像忍耐困難的樣子。」問：「說起話來好
  像忍耐困難的樣子，就能叫做仁嗎？」孔子說：「做起來困難，說的時候怎能不忍耐困難地呢？」
  想到實行、實踐的困難，就不能輕鬆、隨便地說話。
5.司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：蓋聞之夫子。死生有命，富貴在天。
  君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
  【新講】司馬牛憂愁地說：「別人都有兄弟，可是我卻沒有。（實際上他有兄弟，可是不成材）」子
  夏說：「我卜商聞聽說。死生有命，富貴在天。君子恭敬卻不要有缺失，和人交往恭敬而有禮。四海
  之內，都是兄弟呀。君子何必怕沒有無兄弟呢？」
  人如果注重修身、言行，則到處受他人的歡迎。所以「四海之內，皆兄弟也」。這也是一句千古名言
  。
9. 哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如
   之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
   【新講】哀公問著有若說：「年成饑荒，國用不足，該怎麼辦？」有若回答說：「為什麼不實行十
   分徵一的稅法呢？」君主：「十分徵二，我還不夠，怎麼可以十分徵一呢？」回答說：「百姓足，
   君主怎會不足？百姓不足，君又怎會富足？」
   這是一種「藏富於民」的思想。國用不足，不要只想在多徵賦稅上動腦筋，殺雞取卵不是辦法。反
   之，把雞養好了，就不愁沒有蛋吃。
11.齊景公問政於孔子。 孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」 公曰：「善哉！信如君不君，臣
   不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而 食諸？」
   【新講】齊景公向孔子問為政的道理。孔子回答說：「君主要像君主，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。」
   景公說：「不錯啊！要是君主不像君主，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，就是有米糧，我們能夠安心地吃嗎？」
   孔子講得道理，能實行，則天下大治；不能實行，則天下大亂。所以，就是有糧食，也不能安心生活。