色不異空，空不異色的科學解釋方式
From: AB TSAI
To: REN JIE
Subject: 般若波羅密多心經
RJ問> 問, 有誰知道「色即是空、空即是色」的「色」是什麼意思?
AT答>用科學方式的說法:
就我所知, 「色」字, 廣義的解, 可以說是「物質的形象」,
有「物質」的存在, 必佔有體積, 我們才覺知「空間」的存在,
而人類對空間的存在一直就是一個百思不得其解的問題, 直到
現在, 科學家還在探求「宇宙空間到底是否有限? 其邊界究竟
在何處? 」的解答。這是將空字解為「空間」而論的。
有物質才有空間, 有空間才有物質。小至一個原子、電子
都還是一個「粒子」, 也佔有一個空間。
這句經文也可解成: 「可以觀察得到的東東, 必然佔有空
間, 同時, 佔有空間的東東, 必然可以觀察得到。」而心經的
本意是: 「什麼是觀察不到, 但確實存在的東東?」, 因而要
我們了悟另一個「非物質形象的【實體】」。
同樣的, 「感【受】」、「感【想】」、「【行】動」、
「意【識】」也必須要有「空間」存在時, 它們才能成立。
如果要深究, 非三言兩語可說的了, 不是嗎?
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Date: Sun, 5 Nov 1995 05:38:23 +0800
From: abstsai <abstsai@hntp2.hinet.net>
Subject: 空義
>From: kakuko@hntp2.hinet.net
>To: b83050@cctwin.ee.ntu.edu.tw
>Re: 色不異空,空不異色。「色」的解釋 , 在此提供一解：作參考
>
>這是心經中修行的第一個層次。色，簡單說就是宇宙中一切存在的物質現象。
>不應該以類如物理的現象，來解釋【空】，空 是 眾生中的 ﹝人﹞，面對一切
>諸法﹝ArbiDarhma﹞時，由於修行才會產生的一種﹝悟﹞的現象。修行者透過
這是四平八穩的解法。「空」的實體是不是由於「人的悟」所產生的,
古來大德已論戰很久了, 咱們在今天不必再多加著墨。問題在於: 當宇宙
間沒有人類時, 「空」還存在嗎? 這個才是修行者思考的問題。
因此 kakuko 兄所指的: 「修行者透過心去如實地解脫..悟到事物
的空性，它對我們不起枷鎖的作用..」是一種解法, 而且為一般的講師所
共同引用的正確說詞。這樣的說法在引導修行者的入門功夫上很有助力。
然而, 當修行者或者普通人不再受到物質的鉗制時, 是否就已經明白
宇宙的空義了呢? 而「一個不受物質鉗制的人」的條件是什麼? 全部的物
質嗎或一部份的物質呢?
我們很可以大聲的說 " 我們才不會時時為了髮型首飾身材金錢服飾
品牌等等外在的物質，把我們的心給綁住了。", 但是在現實中, 要不要
準時上班 ? 要不要爭取薪水? 要不要爭取成績或讓考試通過? 要不要爭
取學位? 例如佛教徒某甲根本就不在乎穿衣, 但是他一定要取得博士學位
才甘心, 那麼算不算「悟到了空」? 現實一大堆這些類似的問題, 相信大
伙兒都會會心而笑。
所以空的解法可能有不同的層面, 一個想要到達彼岸的修行者和一個
諸如你我的活老百姓, 看空的角度當然有所不同。像我就不在乎身材, 但
是老板無故扣我工錢我就要罵街, 不加薪我就拉白布條.., 思考空義時這
些都會影響我們的思路。
在經上所討論的空義, 尤其是像般若系列的經典, 談空的時候可能不
會是指「人(所)悟(的)空」, 應該是要告訢我們「宇宙空」的實相, 人悟
空在四阿含就說得太多了。因此空義的正解是啥? 咱們就摸吧。看摸到大
象哪一部份再說啦。不過如果照《華嚴經》的說法, 全都對咧。
另外一個問題就是修行者常要反問的：「世尊所說的教義只是抽象的
說法而已, 還是含有宇宙實相(物理現象)呢?」 這就是要花很多時間去悟
的。每次讀華嚴經都會有不同的感受, 因為哈伯望遠鏡都會印証一些我們
過去讀經時不知所云的一些現象。而我本來以為華嚴經的重點在善財的參
法, 前面那些只是插花仔呢。
總之老話一句 :「修習多修習..」才是重要的。
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