三、存神
按：道家的神，是精神、是心智。氣屬於情緒，神應該是心思、意志問題。
【原典】聚精在於養氣，養氣在於存神。神之於氣，猶母之於子也。故神凝
則氣聚，神散則氣消。若寶惜精氣而不知存神，是茹其華而忘其根矣。然神豈有
形象之可求哉？孟子曰：「聖而不可知之謂神」，乃不可致思，無所言說者。如
作文不可廢思，而文之奇妙者，往往得之於不思之境，神所啟也。
【語體】聚精要靠養氣，養氣要靠存神。神與氣的關係，就像母親與兒子一
樣。所以神凝了氣就聚，神散了氣就消。如果寶惜精氣卻不知道存神，那就是只
重視花而忘記根了。然而，神難道有形象可以探求嗎？孟子說：「聖而不可知叫
做神」，所以神是乃不可想像的，不能用言語說明的。就像是作文，不可廢掉思
考，但最奇妙的文章，往往在那思考之外的境界才能找到。這是神所啟發的。
【要旨】養氣要靠存神。而神又是奇妙到難以形容的。
【原典】符籙家每舉筆第一點，要在念頭未起之先，謂之混沌開基。神所運
也。感人、以有心者常淺，而無心所感者常深。神所中也。是故老人之心不靈，
而赤子之心常靈；惺時之心不靈，而昧時之夢常靈。皆神之所為也。《易》曰：
「天下何思何慮？」此神之真境也。聖人不思不勉，此神之實事也。不到此際，
總不能移易天命，識者慎之。
【語體】道教的符籙家每當舉筆化符，那第一點，要在念頭未起以前，叫做
混沌開基，是神的運作呀。要感人、那有心的常感動較淺，而無心的、卻感動較
深。關鍵就在於神了。所以老人的心不靈，而赤子之心常靈；清醒時的心不靈，
而昏睡時的夢常靈。都是神的作用。《易經》：「天下人思想什麼、考慮什麼？
」這是神的真境呢。聖人不思考不努力，然而卻偉大到了極點，這是神的事實呀
。不到這種境界，總不能改變天命，懂得的人要小心。
【要旨】下學而上達，到了存神的境界，一方面是生命的巔峰、一方面是上
通了天界，人生最高的成就。
【原典】道宗觀妙觀竅，總是聚念之方，非存神之道。然攀緣既熟，念慮難
忘，只得從此用功，漸入佳境。
有存泥丸一竅者，為神居最上頂，貫百脈，存之可以出有入無，神遊八極。
而失則使人善眩暈。有存眉間一竅者，謂無位真人在面門出入，存之可以收攝圓
光，失之則使人火浮而面赤。有存上顎者，謂齒縫元珠，三關齊透；存之可以通
貫鵲橋，任督飛渡；而失則使人精不歸源。有存心中正穴者，謂百骸萬竅總通於
心；存之可以養神攝念，鬚髮常玄；而失則使人局而不暢。有存心下寸許皮肉際
者，謂衛氣起於上焦、行下脈外，生身所奉，莫貴於此；存之可以倏忽圓運，祛
痰去垢；而失則使人衛勝榮弱，或生瘡癤。
有存心下臍上者，謂脾宮正位、四象相從；存之可以實中通理；而失則使人
善食而易饑。有存脾內者，謂命帶所繫、呼吸所通；存之可以養育元神後腸開竅
；而失則使人氣沈滯；有存下丹田，謂氣歸元海，藥在坤鄉，存之可以鼓動元陽
，回精入目。而失則使人陽易興而妄洩。有存外腎一竅，以目觀陽事者；謂心腎
相交，其機在目，存之取坎填離，而失則使人精液妄行。
大都隨守一竅，皆可收心；茍失其宜，必有禍患。惟守而無守、不取不離，
斯無弊耳。
【語體】道家說觀妙觀竅，總是集中意念的方法，不是存神之道。（因為只
是從道的外面看那表層）但是周遭的關聯既然熟悉，心裡的念慮難以忘記，只好
從此處用功，以求漸入佳境。在練習存神時，有存心在泥丸一竅的，這穴道是最
頂上的神，貫通百脈，存心於它，可以出有入無，神遊八極。而掌握不住就會使
人眩暈。還有存心在眉間一竅的，他們說無位真人在面門出入，存著它可以收攝
圓光，失去它會使人火氣浮出而臉紅。還有存心在上顎的，他們說齒縫有個元珠
，能把三關齊透；存著它可以通貫鵲橋，飛渡任督二脈；失去它會使人精回不到
源頭。還有存心在中正穴者，他們說百骸萬竅總通於心；存著它可以養神攝念，
鬚髮常黑；而失去了則會使人受困而不通暢。
還有存心在下寸許皮肉之間的，他們說衛氣起於上焦、行下脈外，生命所敬
奉的，最為珍貴；存著它可以敏捷運轉，祛痰去垢；失去它則會使人亢奮瘦弱，
或生瘡癤。還有存心在下臍上的，他們說脾宮正位、四象都隨著它；存著它可以
充實中氣、理路暢通；而失去了則使人多吃而易餓。還有存心在脾內的，他們說
這是命帶所繫、呼吸所通；存著它可以養育元神補腸開竅；而失去了則會使人氣
機沈滯；還有存心在下丹田的，他們說氣歸元海，藥在坤鄉，存著它可以鼓動元
陽，回精入目。而失去了，則使人性慾強烈並且容易洩身。還有存心在外腎一竅
，以目想觀性器的；他們說心腎相交，那機關在眼睛，存想它可以取坎填離，而
失去了，則使人精液亂行。
大概隨守著一竅，都可收心；但是假如弄得不適宜，就必定會有禍患。只
有守了卻不守、既不取又不離，合乎中道的，才沒有弊端呢。
【要旨】專心觀想，漸漸進入道的核心，自然可以存神入道。
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