猶太人或猶太教，是基督教的前身。他們的教義、規條、節期、道德律，統
稱為律法。律法是  神公義的要求，本不是壞事，可是人根本無力完成律法的要
求，所以才需要救世主耶穌基督的拯救。所以使徒保羅傳福音，特別強調這一點
。

    而且要注意，  神絕沒有要你努力做好，作不好祂才來幫你作。也就是  神
、人各作一部分的意思。這絕不是  神的思想。  神的思想，要就讓  神完全替
你作，要就完全由你自己去做。你做，  神就不做；你不做，讓  神做，  神就
替你作。

    所以耶穌來了，要救你，要替你作。你還要努力行律法，希望藉此討  神的
喜悅，那就把耶穌和祂的釘十字架置於何地？

    律法是惹動忿怒的、因為它顯明人的罪

    羅馬書 4:11 並且他受了割禮的記號、作他未受割禮的時候因信稱義的印證
、叫他作一切未受割禮而信之人的父 、使他們也算為義． 4:14 若是屬乎律法
的人、纔得為後嗣、信就歸於虛空、應許也就廢棄了。
    4:15 因為律法是惹動忿怒的．〔或作叫人受刑的〕那裡沒有律法、那裡就
沒有過犯。 4:16 所以人得為後嗣是本乎信．因此就屬乎恩．叫應許定然歸給一
切後裔．不但歸給那屬乎律法的、也歸 給那效法亞伯拉罕之信的。

    律法與割禮問題

    羅馬書 2:14 沒有律法的外邦人、若順著本性行律法上的事、他們雖然沒有
律法、自己就是自己的律法．
    2:21 你既是教導別人、還不教導自己麼．你講說人不可偷竊、自己還偷竊
麼． 2:22 你說人不可姦淫、自己還姦淫麼．你厭惡偶像、自己還偷竊廟中之物
麼． 2:23 你指著律法誇口、自己倒犯律法、玷辱　神麼。 2:24 　神的名在外
邦人中、因你們受了褻瀆、正如經上所記的。 2:25 你若是行律法的、割禮固然
於你有益．若是犯律法的、你的割禮就算不得割禮。 2:26 所以那未受割禮的、
若遵守律法的條例、他雖然未受割禮、豈不算是有割禮麼。 2:27 而且那本來未
受割禮的、若能全守律法、豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼。
2:28 因為外面作猶太人的、不是真猶太人、外面肉身的割禮、也不是真割禮．
2:29 惟有裡面作的、纔是真猶太人．真割禮也是心裡的、在乎靈不在乎儀文．
這人的稱讚、不是從人來的 、乃是從　神來的。
    按：律法是好行為的標準，所以使徒保羅並不否定律法。可是律法不是表面
工作，而是要從內心做起。割禮是猶太教的規矩，也就是割包皮的禮儀，意義是
棄絕惡事的宣告，並且與世俗分別。但應重在內心，光作表面工作是無濟於事的
。

    凡有血氣的沒有一個因行律法能在　神面前稱義

    3:20 所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在　神面前稱義．因為律法
本是叫人知罪。
    7:4 我的弟兄們、這樣說來、你們藉著基督的身體、在律法上也是死了．叫
你們歸於別人、就是歸於那從死裡復活的、叫我們結果子給　神。 7:5 因為我
們屬肉體的時候、那因律法而生的惡慾、就在我們肢體中發動、以致結成死亡的
果子． 7:6 但我們既然在捆我們的律法上死了、現今就脫離了律法．叫我們服
事主、要按著心靈的新樣、不按著儀文的舊樣。〔心靈或作聖靈〕 7:7 這樣、
我們可說甚麼呢．律法是罪麼．斷乎不是．只是非因律法、我就不知何為罪．非
律法說、『不可起貪心。』我就不知何為貪心。
    7:12 這樣看來、律法是聖潔的、誡命也是聖潔、公義、良善的。7:13 ……
…叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死、就顯出真是罪．叫罪因著誡命更
顯出是惡極了。

      律法的目的，不是叫人去行，而是要叫人知罪。

    5:20 律法本是外添的、叫過犯顯多．只是罪在那裡顯多、恩典就更顯多了
。 5:21 就如罪作王叫人死、照樣、恩典也藉著義作王、叫人因我們的主耶穌基
督得永生。

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