您有新信

 
[討論] 羅馬書研究.2
#1
晨星
發信站: 楓橋驛站 (bbs.cs.nthu.edu.tw )
    猶太人或猶太教,是基督教的前身。他們的教義、規條、節期、道德律,統
稱為律法。律法是  神公義的要求,本不是壞事,可是人根本無力完成律法的要
求,所以才需要救世主耶穌基督的拯救。所以使徒保羅傳福音,特別強調這一點
。

    而且要注意,  神絕沒有要你努力做好,作不好祂才來幫你作。也就是  神
、人各作一部分的意思。這絕不是  神的思想。  神的思想,要就讓  神完全替
你作,要就完全由你自己去做。你做,  神就不做;你不做,讓  神做,  神就
替你作。

    所以耶穌來了,要救你,要替你作。你還要努力行律法,希望藉此討  神的
喜悅,那就把耶穌和祂的釘十字架置於何地?

    律法是惹動忿怒的、因為它顯明人的罪

    羅馬書 4:11 並且他受了割禮的記號、作他未受割禮的時候因信稱義的印證
、叫他作一切未受割禮而信之人的父 、使他們也算為義. 4:14 若是屬乎律法
的人、纔得為後嗣、信就歸於虛空、應許也就廢棄了。
    4:15 因為律法是惹動忿怒的.〔或作叫人受刑的〕那裡沒有律法、那裡就
沒有過犯。 4:16 所以人得為後嗣是本乎信.因此就屬乎恩.叫應許定然歸給一
切後裔.不但歸給那屬乎律法的、也歸 給那效法亞伯拉罕之信的。

    律法與割禮問題

    羅馬書 2:14 沒有律法的外邦人、若順著本性行律法上的事、他們雖然沒有
律法、自己就是自己的律法.
    2:21 你既是教導別人、還不教導自己麼.你講說人不可偷竊、自己還偷竊
麼. 2:22 你說人不可姦淫、自己還姦淫麼.你厭惡偶像、自己還偷竊廟中之物
麼. 2:23 你指著律法誇口、自己倒犯律法、玷辱 神麼。 2:24  神的名在外
邦人中、因你們受了褻瀆、正如經上所記的。 2:25 你若是行律法的、割禮固然
於你有益.若是犯律法的、你的割禮就算不得割禮。 2:26 所以那未受割禮的、
若遵守律法的條例、他雖然未受割禮、豈不算是有割禮麼。 2:27 而且那本來未
受割禮的、若能全守律法、豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼。
2:28 因為外面作猶太人的、不是真猶太人、外面肉身的割禮、也不是真割禮.
2:29 惟有裡面作的、纔是真猶太人.真割禮也是心裡的、在乎靈不在乎儀文.
這人的稱讚、不是從人來的 、乃是從 神來的。
    按:律法是好行為的標準,所以使徒保羅並不否定律法。可是律法不是表面
工作,而是要從內心做起。割禮是猶太教的規矩,也就是割包皮的禮儀,意義是
棄絕惡事的宣告,並且與世俗分別。但應重在內心,光作表面工作是無濟於事的
。

    凡有血氣的沒有一個因行律法能在 神面前稱義

    3:20 所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在 神面前稱義.因為律法
本是叫人知罪。
    7:4 我的弟兄們、這樣說來、你們藉著基督的身體、在律法上也是死了.叫
你們歸於別人、就是歸於那從死裡復活的、叫我們結果子給 神。 7:5 因為我
們屬肉體的時候、那因律法而生的惡慾、就在我們肢體中發動、以致結成死亡的
果子. 7:6 但我們既然在捆我們的律法上死了、現今就脫離了律法.叫我們服
事主、要按著心靈的新樣、不按著儀文的舊樣。〔心靈或作聖靈〕 7:7 這樣、
我們可說甚麼呢.律法是罪麼.斷乎不是.只是非因律法、我就不知何為罪.非
律法說、『不可起貪心。』我就不知何為貪心。
    7:12 這樣看來、律法是聖潔的、誡命也是聖潔、公義、良善的。7:13 ……
…叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死、就顯出真是罪.叫罪因著誡命更
顯出是惡極了。

      律法的目的,不是叫人去行,而是要叫人知罪。

    5:20 律法本是外添的、叫過犯顯多.只是罪在那裡顯多、恩典就更顯多了
。 5:21 就如罪作王叫人死、照樣、恩典也藉著義作王、叫人因我們的主耶穌基
督得永生。

--
   ********************************
基督教網路傳道中心」歡迎參觀:
用滑鼠左鍵點一下下面位址,可立即進入。
   Christian missionary on Web, Blog:
To enter, press the left key on adress blow
   http://tw.myblog.yahoo.com/chanzcu
2012/08/30 Thu 22:34:48
回覆 | 轉寄 | 返回

卍 台大獅子吼佛學專站  http://buddhaspace.org