>不過當我看到〈弟子品〉至〈清信士品〉這段經文之後
>舉例來說:
>有疑問的部分：
>
>"行焰盛三昧。終不解脫。""言語麤獷。不避尊貴""曉了星宿。預知吉凶。"
>這三點要是給人斷章取意去了，可能還自稱是佛弟子呢！
>
>請問大家這些該如何解呢？
沒有疑問啊。您上面所舉每一個例子不都是有反面的思維在嗎？同樣的
這三樣也有其正面的意義。
1.焰盛三昧。終不解脫--得焰盛三昧已是同佛等身，但終不解脫正是迴
心大阿羅漢的表現。
2.言語麤獷，不避尊貴--是直言無諱的俠骨，不逢迎拍馬。
3.曉了星宿，預知吉凶--能知天機世間智者，知所進退方是人傑。
要說斷章取義，則任何一句都能斷章取義。
世尊所讚者正是這些弟子們在合於佛律之外的個人才能。因此基本的條
件如持戒、行禪等功夫不能少，不然就沒意義了。
由此可知，世尊的教法中，除了有共同的法章之外，個人的特殊才能更
是值得讚許的。
如果每一個佛弟子都一個樣兒，看一個等於看全部，那要不煩死也難，
是故，諸佛皆有三十二相，但是各佛也是各有所長，絕無二個一樣的佛，
所以同名的佛是其願同類，但是其“個性”不一。
>其次，前頭提到念佛、念法、念僧、……其中「念休息」之意，不是很明白？
>而「念身」方面，想到"不淨觀"要有正信的過來人來帶領，否則會修出問題。
>會不會有人就這樣被佛經給誤導了呢？
休息不是現代語意的休息。讀佛經要自身回到漢、唐時代的社會用當時的語
意，這休息正是指身語意的“止息”叫休息。
例如：
伴侶，不是指男女朋友，而是同行的人都叫伴侶。
出世，不是離開世間，而是出現於世。但是現在把出世、入世用於出入世間
的分類。
宮妓，宮中的女侍，不是宮中的“妓”女，古漢語中“妓”字是通用的女侍
名稱，男侍者為“伎”。漢語凡是歌舞音樂等等娛樂人士通為妓、伎。
後來妓字專用於淫意，唐時便改用伎，不分男女。如“伎樂天”。
不可說，這是計數單位，數目很大，不是“不能說”。
佛經很多很多的意思要小心不要用現代語去思考，要用交叉經文的方式找出正
確的意思才好。因此佛經不會誤導人，是讀的人誤導自己。要多小心。
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