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>> 通常有眼耳通的人大都會“竊喜”於其中的境界，口中說不好，
>> 但又割捨不掉那種以為神通的能力，這種“竊喜”的心情並不自
>> 知，需要有善知識加以引導，不然易於成行為異常的人，有些還
>> 會成為乩童或者常受干擾，日久很難收拾。
>
> 請教你神通是如何來,所謂“竊喜”的情形繼續下去會怎樣呢?難道些有神
> 通的人不是因為前世有福報才會有的嗎?如果要去除,會很難嗎?
>>
>> 所以，如果您那位朋友如果不想法對治的話，可能最後會成了傳
>> 教狂熱的人，對教會捨錢財，對周遭的人努力傳教自覺有使命..
>> 那就麻煩了。這點希望您能轉告那位朋友，千萬別大意。
> 傳教救世不是很好嗎?為何有問題?請說明一下.謝謝.
神通的境界其“成因”相當複雜，也就是神通的“來源”相當多，
佛經上所說的大致上可分為二大來源，一是內修法，二是外修法。在
修法上來分，凡是用禪坐以安般之類的，斷五陰六識(眼耳鼻舌身意)
使六識平靜不起，也就是“休息”，便有神通，如《增一阿含》裡：
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聞如是。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，便成神通，
除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念休息。當善修
行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，
諸比丘，當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
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這種例子很多，因去諸亂想，而自致神通。但是這個神通目的是最
重要的“去諸亂想”到“自致涅槃”。在內修的過程中，依照佛經的
歸納，可以經過三種境界，就是“欲處、色處、空(無色)處”，當消滅
了一識，便有消滅了的對應現象，雖然每前進一處就有困難度增加，但
日久了也成功，在每一“處”又可分成若干處，在阿含藏裡討論了很多
這類的情形，《楞嚴經》有總括的討論，就是經裡說的各種處。這些處
都是行者自己內身感覺。所以歸為內法。
另外一種神通就是外修，外修法就是修“色聲香味觸法”那就是外
境所見的名叫“色”，同理耳聞的叫“聲”，一直到“意”所得的叫作
“法”。同樣每一階段都有其對應的境界。也就是“欲界、色界、無色
界”這些境界都是有欲、有形和無形的世界。
外法的修行也一樣，例如想修眼(色)好了，和內修安般一樣，坐下
來開始想“眼睛想見佛”，這個時候，久而久之，眼睛就會見佛像出現，
同理耳..等也一樣。
外法的神通如何來？也一樣是如世尊所說“自致”而來，也就是自
己招來，自致，指的是自己修法，也指的是天生，也就是業緣。有一些
人自己本來沒眼耳通，突然有一天到了神廟被啟動了，那就是業緣。另
有一些人大難不死，而活過來後也有了神通，那也是業緣。而那些自己
聽法後或照書上修練的，也得神通，便是今生自致的。
這類神通難以斷除的原因便是它屬於三界內的境界，容易引發貪嗔
癡的後果。
以色聲來說，心中一直想看妙境，耳中一直想聽天樂，才會想修外
法，那麼這就和世尊所說的道相背，其危險也在此，所以世尊對四眾說
他入滅後，要弟子們“以戒為師”。
而“戒”有戒相可得，因而人人可以自由解譯，想求眼通的人也許
會說“我是為了見佛啊，難道渴仰見佛不是佛弟子該有的嗎？”理由是
很好，但是佛在入滅後，他的本尊是戒。渴仰見佛的佛弟子是要渴仰見
戒才是。
外法的修持如此容易且好玩，因此世界各種宗教的神通事件也就不
斷發生，佛教的目犍連是神通第一，他的神通在未入佛門前就很強了，
可是他聽到有人說世尊在講一種了悟“諸行無常”的法門，他當下就和
舍利弗領了二百多位門人投入佛門，因為他知道他找到了一個比神通更
有意思的了。
地內、外是互通的，比丘們修習內法也能同時得到外法的結果，但
是比丘們本身專心修持，同時也離眾出世而修，因此外境對他們來說並
無危險，因此他們深知其境是無常的，見到他界眾生諸相是見怪不怪。
由於比丘們有如沙子一樣不染(海灘的沙無論多髒洗洗就乾淨了)，故名
沙門。意即不染的法門。
四眾中藉內修得到外法，除非持戒嚴格者，否則容易淪入貪欲而不
知，便因而入岔路。
外法神通為何難以斷絕，因為它是以外境為對應，眼要見妙色，耳
要聽妙聲..因此《大日經疏》裡就說到“眼見諸佛如晴夜見星空”一樣
的朗朗分明，但是除了眼耳之外此，接著還有“香味觸”的境界等著鼻
舌身去感受，行者不自覺的會去追求。而這就是無法斷除的原因。
是故本案例，信眾不自覺的去買那些昂貴的首飾、衣服..等，最後
到了要“觸”時，可能就是“身觸的欲罷不能”了。
一個相信外法神通無害的人，要說不會淪入身觸的追求是不可能的，
因為那是外法的過程之一，過了身觸然後才能進入“法”的境界。因此
必須要先有一套對治的方法才能讓行者不至於入了“大買家”的行列。
所以佛弟子們應該謹記在心的是以戒為師的首要條件。
由於內外是一體，四眾中菩薩眾若是遇到外境時要如何看待，於是
才有如《大毘盧遮那成佛神變加持經》之類的真言部經典，這一類的經
典把如何將色見、聲聞、香嗅、味覺、身觸迅速的轉入“法”的層次說
得很多，但由於私密故，因而文字打散，需由阿闍梨指導，讀經才能有
得。因此在古時大比丘們也都是真言密法的指導人。
由色、聲..等通進入到法通之後，這些通就消失了，也能証入涅槃
之境，最後回到“人界”時，一切就回復正常，人眼就是人眼、人耳就
是人耳，從此六根清淨、安心向道。
然而修外法易學難精，而身觸的修法更是難上加難，所謂外法是離
於自身的，色相是影像的外相，聲音也是來自於外..觸法也一樣必需來
自於外身，這就是難處，因此修外法，非要有頂尖阿闍梨指導，否則便
難有成就，不如依內修慢慢的修，雖是進度慢，但是一定有成，不會淪
入欲罷不能境地。
外修法若是了知這色聲..五界的真正性質(自性)，便是有了五智，
否則就沒有智慧知道自己有何毛病，無法自省。自省就是觀照的功夫，
有如自己照鏡子一樣。經上名之為五智自性，也叫大圓鏡智、平等性智，
..有許多異名。因譯者不同而散見於真言各典中。如：
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T18n0892_p0597c27?囍菮吨峏撈ㄕr。說是勝慧出生相應次第。非
T18n0892_p0597c28?曭礸u方圓。而俱生喜如是出生。受用妙樂及
T18n0892_p0597c29?艭P大印而得成就。彼色聲香味觸法界自性。
T18n0892_p0598a01?矕撮z方便及大妙樂即彼輪壇。五智自性謂
T18n0892_p0598a02?齯j圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。
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人類修外法當然是往上層求，因此外法的來源便是天界，故眼通、
耳通..都是和天界的來往，所聽的都是天人言語..有些人便是因此不自
覺的滿足於這種特異功能中，而以為自己是要來救世的、代表諸佛菩薩
來人間弘法的。
已有眼耳..等通的人要斷根很難作，首先要不斷的抗拒原來的境界，
因此生活上容易受干擾，要等到很長一段日子後眼耳通消失了，才能正
式的修禪定內法，要不然一坐下來外境又來了，煩不勝煩。
而在抗拒的過程中，會不斷的有生活上不如意之事發生。因為外修
法是對外境起反應，是故五道眾生都會自然修，如果一位有神通的人，
其相通的對像是天人，那麼不想要再通時就會出問題，如果是慈心天眾
那就好，萬一是嗔心重的眾生，那就沒完沒了。
修外法的佛弟子有一樣要先作才不會出問題，那就是要先“自己發
願受持菩薩戒”這是真心的受戒，而不是趕熱鬧的，而菩薩戒是很嚴重
的戒，它的戒在於連“舉心動念”都犯了戒，也必須自行一一懺悔，因
此像基本的五戒殺盜淫妄酒，受過菩薩戒的人要連一點點的貪念都不得
有，這就很難很難了。
有了持戒的決心，還要有真知阿闍梨正確的教導，尤其在身觸一法
時若無正確的法門引導便不可能完成五智而入法智中。而這種身觸法無
論正確與否，都會是社會新聞頭版的好材料。因此佛門中不對無受戒之
人展示神通，便是怕外人執著神通反而害了他們。
初有眼耳等通的人通常會接收到“你是XX化身”的消息而雀躍，有
時口中雖不說但是心中暗爽，於是神通日益來往，頻寬日益加寬。這便
是難以斷根的原因。一旦他到了要弘法的時候，那就會越來越偉大，由
本來是小條化身，變成中條化身，最後是大條化身、上條化身，到了極
致便是無上條化身了。
因此我說弘法欲是不好的。世尊當初對比丘們嚴格禁止“不問自說”
也就是不能拉人信教，世尊說法上課時外人可以來聽，聽後如何，悉聽
尊便，絕不強力游說，何況這些弘法的人不按佛所說法，因此弘法也者
更是不知所云。
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