「研六經以訓詁，括萬妙而為師。」
九、觸類引伸：書中的典，有確定的。可是我心裡想用的典，是不確定的。
假如一個典只能死死地用，那可用的典就太少了。所以先用我的思想引
典，然後用這個典引出那個典，則典與典觸類而來，引伸無窮，那就有
用不盡的典了。
如：劉開的〈知己說〉，主旨是「士不屈己以徇人」。
第一段總說大意，引《韓非子》之言，證明知己找對了或找錯了關係重
大；
第二段說守道不屈，引穆生在楚，因未設醴而去；
第三段說不肯徇人以求悅，引「君子上交不諂，下交不瀆，是故天子有
不召之臣」（孟子）、「人之相知，貴相知心」和光武、嚴光事；
第四段說正因不肯屈己以徇人，所以患難時可以依靠，引信陵君與侯生
、毛薛二公事為證；
末段反結作收，引子夏出見紛華而悅，證不屈己之難能。
處處用典，以同類，故可聯成一氣。
十、因題運典：依據題目運用典故。所以要先把題目的意義思考清楚。題目
弄清楚，文意就準確；文意準確，就能運用準確的典。
如：曾國藩的〈養晦堂記〉，注重在一「晦」（暗）字。
首段從「晦」的反面逆折到題。謂小識之人都希望「明」，讓人注意；
唯有見之君子養晦，所以能不爭凡人之所希望的；
第二段引《論語》發議，見出用明不如用晦；
第三段又引莊周、揚雄諸人，以「晦」自藏，顯示越是「晦」越是光明
。
末段說追求明，最後反而吃虧，並且勉勵其友劉孟容。
反正開合，都有典為它佐證，立論自覺有據。
十一、借古喻今：就是拿古時的事，議論現代的事。必須有相類、相似之點
，借古事為開端，然後引入今事。
假如古代對，現代不對，就極力說明古事之美，來顯示現在不是那樣。
假如古今一樣，就用古事映襯今事，來寄託感慨。
如：蘇軾的〈太息送秦少章〉，有鑑於當時的人對張文潛、秦少游二人
的批評，多有異同，所以一開頭就說少年喜歡批評前輩。並且借孔北海
、與曹公所論的內容，引入全篇。
第二段又用「時人多議歐蘇」作陪，歸結到文潛、少游二人。
末段則主張士有定價，不可因個人的愛憎口舌使他們或貴或賤。
也就是不贊成隨意批評前輩的意思。
十二、以典作證：也就是用典故作證據。必須能夠用思想運轉事實，並用事
實證明思想，才是最好的作法。
例如：蘇軾的〈范蠡論〉，一般人都說范蠡能做到功成身退，所以沒被
勾踐殺害。
而本文前半說范蠡也是奸詐，與平常看法不一致，這是由事實生出思想
的；
後半引魯仲連排難解紛，逃名海上，證范蠡並不是清淨無為的人，這是
從思想生出事實的。本文兩方面都做到了。
我講訓詁學，重在文字形、音、義的會通，不膠著於小事。訓詁學雖然重在
字義，但是要懂其所以然，要能融會貫通。所以專就字義談字義那眼光就不夠。
最後目的則是要提高中文的寫作和理解、欣賞之水平。尤其是能作為博通群經的
橋樑，這自然是大學問。
有人會以為什麼時代了，還談讀經？其實作為一個知識分子，對於國家的歷
史文化，不能無知、不能斷層。即使作基督徒，也還是中國人，不可沒有國家、
民族的意識，所以讀一點書、或讀經，都是必要的。訓詁學旁涉的知識很多，我
想到就會談一談。
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