宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。』子貢曰：『見其禮而知其政
，聞其樂而知其德；由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有
夫子也。』有若曰：『豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤
，河海之於行潦：類也。聖人之於民，亦類也。出於其類。撥乎其萃。自生民以
來，未有盛於孔子也。』」
【解】本章是極力稱頌孔子的偉大。
孔子的弟子宰我說：『依我觀察於夫子，比堯、舜賢能多了。』
子貢說：『看他的禮就能知道他的政事，聽到他的音樂就能知道他的道德；
在百代之後，評論以前百代的聖王，都不能違背這個原則的。從有人類以來
，沒有像夫子那樣的偉人。』
有若說：『豈只是人類呢！麒麟和走獸相比，鳳凰和飛鳥相比，泰山和小土
堆相比，河海和流水相比：都是同類的。聖人和人民，也是同類的。從那同
類的出來，卻能高高地超越那同類。自從有人類以來，沒有比孔子更偉大的
了。』」
《孟子》公孫丑上•第六章
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以
不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；
非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是
觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是
非之心，非人也。
【解】本章是說，不忍的仁愛之心，是作人的基礎，也是安定天下的根本。
孟子說：「人都有不忍別人受苦的心。先王有不忍別人受苦的心，就有不忍
別人受苦的政治了。用不忍別人受苦的心，行不忍別人受苦的政治，治理天
下可以像彈丸般運轉在掌上。
所以說人都有不忍別人受苦的心，理由是：現在人突然看見小孩兒快要掉到
井裡，都會有害怕同情的心；並不是要藉此和小孩兒的父母交個朋友；並不
是要藉此贏得鄉黨朋友的稱讚，也不是為了怕聽小孩兒痛苦的哭叫聲而這樣
作呢。
由此看來，沒有同情傷痛的心，就不是人了；沒有羞恥厭惡的心，就不是人
了；沒有推辭謙讓的心，就不是人了；沒有分辨是非的心，就不是人了。
......
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之
心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊
者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之
始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」
【解】同情傷痛的心，是仁的開端；羞恥厭惡的心，是義的開端；推辭謙讓
的心，是禮的開端；分辨是非的心，是智的開端。人的有這四個開端，就像
他有四肢一樣。有這四個開端卻自己說不能的，是自己傷害自己；說他的君
主不能的，是賊害他的君主的呢。凡有這四個開端在我身上的，知道還都要
把它擴充的呢。就像那火剛開始燃燒，泉水之剛開始流出。只要能擴充它，
足夠保有四海；假如不能擴充它，連事奉父母都做不到。」
《孟子》滕文公下•第二章
景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄
。」孟子曰：「是焉得為大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之
嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』以順
為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民
由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫
。」
【解】景春說：「公孫衍、張儀，難道不真是大丈夫嗎！他們只要一生氣，
諸侯就害怕，他們安居，天下就太平。」孟子說：「這怎麼能算是大丈夫呢
？你沒學過禮嗎？男子成年，父親命令他；女孩出嫁時，母親命令她。前往
，送女兒到男方家門，警戒她說：『妳到丈夫家，一定要恭敬警戒，不可違
背丈夫。』用順從作為正道，是妾婦的道理呀。唯有住在天下的廣大居所（
仁），立在天下之正當位置（禮），行走在天下的大道（義）；得志，與人
民一同實踐；不得志，獨自實行他的理想。富貴不能使他放蕩，貧賤不能使
他改變，威武不能使他屈服：那才叫做大丈夫。」
--
********************************
基督教網路傳道中心」歡迎參觀：
用滑鼠左鍵點一下下面位址，可立即進入。
Christian missionary on Web, Blog:
To enter, press the left key on adress blow
http://tw.myblog.yahoo.com/chanzcu
--
▄ ◢ ▄▄▄ ▄▄▄ ▄ ▄▄▄ 清大資工
█ █◣◢█ █▄█ █▄█ █ █▄▄ chanz 從 123.195.52.233
█ █◥◤█ █ █ █ █▄▄ █▄▄ 【楓橋驛站】 telnet://imaple.tw