按：《大學》是孔孟儒家思想的綱領，也是中國文化的核心。原為《大戴禮
記》的一篇，宋代大儒朱熹因為看出它的重要，所以特別摘出，與《論語》《孟
子》《中庸》合為《四書》。其中開始的一段最為重要，朱熹認為是「經」，後
面是詮釋部份，朱熹認為是「傳」，這裡只錄了「經」部份。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
【解】大學的道理，
第一是發揚光大內在光明的美德，
第二是造福、教導人民，
第三是把以上兩件事做到最完善才停止。（以上是《大學》的三綱領）
知道什麼境地停止，以後才會心定，心定以後才能寧靜，寧靜以後才能安適
，安適以後才能考慮，考慮以才後能得道作人做事的答案。
凡物都有根本和末節，凡事都有終了和開始，知道哪些是先、哪些是後，就
接近道了。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，
先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致
其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家
齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
【解】古代想要發揚光大內在光明的美德到天下的，先治理他的國；要治理
好他的國，先整理好自己的家；要整理好自己的家，先脩養自己的身；要脩
養自己的身，先要端正自己的心；要端正自己的心，先誠實自己的意念；要
誠實自己的意念，先推求自己的知識；推求知識的關鍵，在就事物仔細思考
。
仔細思考事物以後，知識就能獲得；知識獲得以後，意念就能誠實；意念誠
實以後，心就能端正，心能端正以後，身就能脩養，身脩養了以後家就能整
理，家整理了以後，國就能治理；國治理了以後，天下就能太平。
（以上：格、致、誠、正、修、齊、治、平，是《大學》的八條目）
自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。
其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
【解】從天子一直到平民，所有人都要拿脩身作為根本。
那根本亂掉而末節還能弄好是不可能的，那應該受重視的沒受重視，那沒受
重視的部份竟然還會弄得好，是從來不會有的呢！
《中庸》
按：《中庸》原來也是《大戴禮記》的一篇，宋代大儒朱熹因為看出它的重
要，所以特別摘出，與《論語》《孟子》《大學》合為《四書》。其中開始的一
段最為重要，朱熹認為是「經」，後面是詮釋部份，朱熹認為是「傳」，這裡只
錄了「經」部份。
秋按：《中庸》主要是講心性的問題。人心中的天理良心，就是善性，也是
孟子「性善論」的基礎。而人的天理良心，從哪裡來的呢？這裡告訴我們，
是從「天命」來的，也就是老天所賦予的。老天是什麼呢？不就是真 神上
帝嗎？所以發揚仁愛心，造福社會國家，都是實踐 神的旨意。我們在虔誠
地讀中國聖人的經典時，更應該有一顆敬畏上帝的心。
子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下
之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思子恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。
其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密，
其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。」
【解】大儒程夫子說：「不偏叫做中，不可改變叫做庸。中是天下的正道，
庸是天下的定理。此篇乃是孔門傳授的心法，孔子的孫子子思，恐怕它久了
而有差錯，所以把它寫成書，來傳授孟子。這本書開始講一個理，當中散成
萬事，末了又合成一個理，「放開來就能充滿六合（上下四方），捲起來就
能退藏在秘密」，它的味道無窮，都是實學呢。會讀的人思索而有心得的話
，則一生運用它，都不會窮盡呢。」以下本文：
天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非
道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君
子慎其獨也。
【解】上天所賦予的叫做性，順著性去做叫做道，修習這道叫做教。道這東
西，不可瞬間離開的，要是可以離開，就不是道了。（人不能離開作人的道
理，否則就不是人；任何道理，人若可以離開，那也不是什麼作人之道）
所以君子在那別人看不見的地方更要戒懼謹慎，在那別人聽不到的地方更要
小心害怕。因為沒有比隱藏的狀態更容易發現的，沒有比微小的事情更容易
顯出的，所以君子在他單獨的時候會更加謹慎呢。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
【解】喜怒哀樂還沒有發出的狀態，叫做中；發出之後都能合乎中道，叫做
和。中，是天下最大的根本呀；和，是天下通行的大道呀。努力做到中和，
天地也會安於他的位置，萬物也會順利地發育成長呀。
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