From: tyuan
> 1. 維持乾淨。極乾淨的地方，蚊蟲自然少。
> 2. 採用防護設施，例如紗窗、趨蚊蟲的裝置等。聽說有人會祝禱希望其限期
> 離開，否則小命若有損傷莫怪吾等。
> 3. 若必要清潔環境時，則蕩除令盡。此不犯殺戒，因是為維護環境，而非為殺之。
> （參見佛陀所制。）
> 4. 有寺僧在蕩除令盡後，會迴向蚊蟲往生善道，可謂仁至義盡。
> Good luck!
我也來補充一些。基本上，家裡要是能養殖一堆令人不太悅的小動物的話。
通常代表家裡或是家裡的附近有蛋白質的來源才能讓那些老鼠、蟑螂
傳宗接代。
亦即，家裡偶有一些訪客是不打緊的。牠們也是很現實的。如果府上
食物亂放、垃圾攤開。那自然就會滋養各種小動物。因為牠們要繁衍下一代。
當要繁衍時，牠們會需要營養的蛋白質。如果，家裡夠乾淨的話。
找不到什麼食物的話，牠們遲早搬家的。
萬一不幸樓下是餐廳或是什麼的。那就自求多福了。不過一些排水孔
如果設計不良也會讓蟑螂自由進出的。這時貼一張膠帶即可避免後患。
這招是我老婆想出來的。所以，幾年來家裡很少看到蟑螂。
當然一段時間我還是會放些蟑螂屋的（我也不知道有沒有用）
主要是「控制」蟑口的。使其不會過份膨脹。
螞蟻我也是如此這般。基本上，我只控制讓各種動物和我們一起住在那間屋子裡。
如果，數量過於膨脹也是會有些煩惱的。所以，一段時間我會稍微「控制」一下。
但我絕不會趕盡殺絕。主要原因是張三搬走了、李四又來了。收不了場的。
好歹也是老鄰居了。大家互相習慣囉。不過，像一些老鼠的。真的很難處理。
因為「主動性」強得太誇張了。常常纏鬥數月最後悲劇收場。這真的也是沒辦法。
還好難得遇到一次。
這就像學佛的過程。與其花時間妄想如何避難。不如在問題根本處下手。
照顧好了自己。長久就自然乾淨溜溜！
From: DavidChiou
※ 引述《GreenTea (綠茶)》之銘言：
> 前幾天晚上，被蚊子叮咬，起來後看到一隻蚊子停在牆壁上，牠的身軀因吸飽我的
> 血而遲鈍，並沒有立刻飛走。結果，我看了蚊子幾秒，便隨手拿起書本打死蚊子，
> 當蚊子的一攤血紅紅的印在牆壁上，才想到我殺生了，而且是想要殺而殺。
> 看來我的習氣並沒有調伏好，不然怎麼會動起殺念？
> 雖然我有念經回向給蚊子，仍是覺得不應該。遇到這種情形，感覺好像考試抱鴨
> 蛋，該如何是好？
菩薩慈悲及於一切，乃至草木，因此若有辦法能不殺就不殺，
例如可以把他們給請出去，以及維護環境清潔自然蚊蟲較少。
另一方面，佛陀曾明白表示，打掃除蟲是為了環境整潔，不是
為了殺生，因此蕩除令盡，非為殺故不犯。其餘可見精華區相關文
章。無論如何，可練習應對之時不起嗔心。
曾聽聞善知識分享一法，若居士家中若有難處理的蚊蟲而不得
已必須撲滅時，可以參考：若要開電蚊香，先以善心在室內祈請：
各位蚊蟲居士呀，我為了維護環境，稍後要開電蚊香了，現在先開
此窗此門，要保命的請速速離去，否則被薰到了不要怪我呀。
似乎蠻有用的，僅供參考。
Have a nice day!
From: DavidChiou
《戒律學綱要》殺生戒
□ 第三節 殺生戒
殺戒以殺人為重，殺旁生異類為輕。殺人以具足五個條件，成不可悔罪：
一､是人——所殺者是人，而非異類旁生。
二､人想——蓄意殺人，而非想殺異類旁生。
三､殺心－－有心殺人，而非無意誤殺或過失殺人。
四､興方便——運用殺人的方法。
五､前人斷命——被殺的人，斷定已死。
殺人的方法，可以層出不窮，若加類別，不外自手殺、勸人自殺、教人殺人、派人
殺人等等。殺人的後果，可以有三種：（一）當時殺死，犯不可悔罪，（二）當時不死
，以後因此而死，亦犯不可悔罪，（三）當時不死，以後亦不因此而死，犯中可悔罪。
所謂殺人，不限用刀用槍，凡是能夠致人於死的種種手段，都稱為殺人，都得負起殺人
的罪責。
殺生的動機，不外四種，犯罪亦有差別：
一、為殺人而作方便者（如設陷阱、置毒藥、放火、放水等等），人死，犯不可悔
罪；非人（變化人）死，犯中可悔；畜生死，犯中可悔罪。
二、為殺非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死與畜生死，皆犯下可悔罪。
三、為殺畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死、皆犯下可悔罪。
四、作不定方便——準備遇到什麼就殺什麼者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔
罪，畜生死犯下可悔罪。
以上所舉四種殺生動機，皆以動機的對象邊得罪，不以被殺的對象邊得罪。比如殺
人而誤殺非人是中罪，誤殺畜生，也是中罪，是從殺人的方便而得。無心殺非人與畜生
，雖誤殺，亦不得罪。如果作殺人方便，未達殺人目的，也未誤殺非人與畜生，亦得中
可悔罪。以此類推，作殺非人方便，作殺畜生方便，均犯下可悔罪。 佛戒殺生，故
亦戒墮胎。若為殺胎兒墮胎，胎死犯不可悔罪，胎不死母死，犯中可悔罪（也從胎兒邊
作殺方便而得罪），俱死不可悔，不死中可悔。若為殺母而墮胎者，得罪與此相反。
因為殺人人死，犯不可悔罪，殺非人非人死，犯中可悔罪，殺畜生畜生死，犯下可
悔罪。故照蕅益大師說：殺人作人想，不可悔，殺人作人疑，亦不可悔，殺人作非人想
，中可悔，殺非人作人想，中可悔，殺非人作人疑，中可悔，殺非人做非人想，中可悔
。（卍續藏一○六．三七○Ｂ）
殺人而殺父母、殺阿羅漢，便犯逆罪，應墮無間地獄，乃是殺戒中的極重罪。唯其
亦有分別：殺父母而作父母想，犯逆罪，殺父母而作父母疑，亦犯逆罪，殺父母而作非
父母想（如人自幼離開親生父母，且已不識親生父母是何人者），不犯逆罪，但犯不可
悔罪。如殺非父母而作父母想（比如從小為他人帶作養子或養女，而自不知究底者），
或作父母疑，皆不犯逆罪，但犯殺人不可悔罪。殺阿羅漢，亦可比照殺父母而知。唯亦
有說，雖不作阿羅漢想，殺亦犯逆。
如果殺人者於殺人之後，自己先死，被殺者後死，犯可悔罪，而非不可悔罪。因為
人死戒體亦捨——五戒是盡形壽受持，故其只於未死之前得殺人方便罪，不得殺人已遂
罪。已死之後，既已捨戒，亦無戒罪，被殺者雖然因其殺傷而死，既然死在兇手之後，
兇手便無殺人的戒罪。
殺生以心為主，無意殺者，不犯重罪；所以戲笑打人，被打者因此而死，不犯重罪
，但犯可悔罪。意外的誤殺，無犯。若有誤殺的可能，而不加審慎者，誤殺他人致死，
犯中可悔罪。如果為癡狂心亂､痛惱所纏，自不由主而殺人者，無犯。
於我們的日常生活中，殺非人是很少見聞的，殺人總不是尋常事，若非屠夫，也不
會天天殺豬宰羊，我們最易犯的殺生戒，乃是對於蟲蟻之類的旁生動物。
有人寫信問我：住宅內如有蟲蟻，應當如何處置，打掃時，必定會傷殺一些，那樣
的傷殺，算不算是破了殺生戒？或者命僕役打掃，僕役打掃時，傷殺了蟲蟻，是否會構
成教他殺生的重責？或者歸咎於蟲蟻的業報所致？這實在是個大問題，為了維護人類自
身的資生財物，不得不驅除蟲蟻侵蝕，為了護持戒體的清淨，又不得故意殺傷蟲蟻。不
過，有損於人的蟲蟻，是必須驅除的，驅除之時，則不得存有傷殺之心，應該小心為之
，如已盡到護生的最大可能，仍有誤殺誤傷之者，應該自責於心，生悔意，發悲願，願
其投生善類，願其終將成佛，庶可免以殺生之罪。這在律中是有根據的。《十誦律》卷
十一，記載佛陀親自為僧伽的床褥除蟲（大正二三．七七下）《十誦律》卷三十七，因
為浴室之中，濕熱生蟲，佛說：「應蕩除令淨。」（大正二三．二七○下）但是，最要
緊的工作，乃在於不使住宅之中生起蟲蟻，經常保持乾燥清潔，破損了的，立即修補，
牆腳壁孔，要填平塞滿，容易生蟲的所在，在尚未生蟲之先，予以消毒，防止生蟲；如
在生蟲之後，為了持戒，便應小心驅除而不得使用藥物來殲滅。否則的話，殺一蟲，得
一下可悔罪，殺千萬蟲，即得千萬下可悔罪！但要求得殺戒的絕對清淨者，要到小乘初
果以上哩！所謂「初果耕地，蟲離四寸」。凡夫是辦不到的！
由於戒的持犯，全在於心，故對殺蟲的罪責，分別六句：有蟲有蟲想，根本小可悔
罪；有蟲有蟲疑，亦犯根本小可悔罪；無蟲有蟲想，方便小可悔罪；無罪有蟲疑，亦犯
方便小可悔罪；有蟲無蟲想，無犯；無蟲無蟲想，無犯。另外，不得打人，不得打畜生
及至蟲蟻，瞋心打者皆得罪。
在此，讀者可能尚有一個疑問，即是守持殺戒，是否必須素食？依照五戒乃至比丘
戒的律制，並無素食的要求。不食魚肉，乃是大乘菩薩戒的規定，持五戒的不殺生，不
得親自殺生不得勸他或教他殺生，故自不得屠殺雞鴨魚蝦，如果買食已屠好的肉類，不
在五戒的禁忌之列。當然，如能發心素食，那是更好了。素食是漢文系的大乘佛教的美
德，素食乃是戒殺精神進一步的具體表現，故希望受了五戒的人，最好能夠茹素，否則
自亦無妨。
--
本電子文件僅授權於電腦網路上流通，而不論是一般書面或其他
任何的轉出版部份引用或摘錄等行為，皆不被允許。至於在電腦
網路上的流通，亦必須遵守不擅改原文以及非營利用途的原則。
關於本著作權聲明若有語意不明確、或者其他未竟事宜，請聯絡
台北市北投區大業路 65 巷 89 號法鼓文化事業股份有限公司，
或 E-mail: idpt315@tpts1.seed.net.tw
--
▲▲▲ ╮╔╯ ╰╦═╭══╗╔═╮╰═╗╭
███ ═╬╬═╮╔╬╮ ╭╯║ ║ ╭╯║ ▲▲▲
◥█◤ ╭╬╬═╝║║╠══╬═╣ ║╭╬═╣ ███ 台大獅子吼佛學專站
Ξ ║╠═╗║║║ ║ ╰═╩╯║ ║ ◥█◤ 歡迎加入交流討論
╰◣ ╰╝╰═╩╯║ ╰═╯ ╰═╯ ╚═╯◢Ξ http://cbs.ntu.edu.tw