標題 Re: 四眾與阿羅漢
At 03:02 AM 2000/3/13 GMT, Heaven wrote:
>說的極是, 以前讀過這一篇, 正可說明世尊對四眾皆可入解脫道的看法.
>
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> 雜阿含(九六四) (大正藏 T02, n0099, p0246 c)
>
>婆蹉白佛：頗有一比丘於此法、律得盡有漏，無漏心解脫，乃至不受後有耶？
>佛告婆蹉：不但若一、若二、若三，乃至五百。有眾多比丘於此法、律盡諸有漏，
> 乃至不受後有。
>
>婆蹉白佛：且置比丘。有一比丘尼於此法、律盡諸有漏，乃至不受後有不？
>佛告婆蹉：不但一、二、三比丘尼，乃至五百。有眾多比丘尼於此法、律盡諸有漏，
> 乃至不受後有。
>
>婆蹉白佛：置比丘尼。有一優婆塞修諸梵行，於此法、律度狐疑不？
>佛告婆蹉：不但一、二、三，乃至五百優婆塞。乃有眾多優婆塞修諸梵行。
> 於此法、律斷五下分結，得成阿那含，不復還生此。
>
>婆蹉白佛：復置優婆塞。頗有一優婆夷於此法、律修持梵行，於此法、律度狐疑不？
>佛告婆蹉：不但一、二、三優婆夷，乃至五百。乃有眾多優婆夷於此法、
> 律斷五下分結，於彼化生，得阿那含，不復還生此。
>
>婆蹉白佛：置比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者。頗有優婆塞受五欲，
> 而於此法、律度狐疑不？
>佛告婆蹉：不但一、二、三，乃至五百。乃有眾多優婆塞居家妻子，香華嚴飾，
> 畜養奴婢，於此法、律斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，
> 究竟苦邊。
>
>婆蹉白佛：復置優婆塞。頗有一優婆夷受習五欲，於此法、律得度狐疑不？
>佛告婆蹉：不但一、二、三，乃至五百。乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女，
> 服習五欲，華香嚴飾，於此法、律三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，
> 決定正向三菩提。
>
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>
>不過後學又想到一個古老的問題想請教蔡老師, 經文中雖然沒有直接描寫,
>但證阿羅證者似乎都是出家眾, 在家眾是否可證阿羅漢的問題三不五時就
>被討論著, 不知蔡老師是否有依經律上的說法呢?
>
>另一個是上述經文, 最末談及優婆塞受五欲尚可證二果, 但優婆夷卻可證
>初果, 似乎有點男女不平等.... :p 不知老師看法如何?
並非只有比丘才能証阿羅漢，上面的經句是佛回答婆蹉的問題而已，
事實上佛是以行法的程度為主。出家証道快，在家証道慢，原因就在於
對法“悟”程度之分。
所謂初果、二果、三果..等的差別是後世人的分類，人們通常以為
二果勝初果、三果勝二果..這種說法導致人人都只要四果不要初果，正
好像有人說菩薩又比四果強，因此人人只要菩薩不要果，再者有人又說
佛果比菩薩強，結果現在人人都要作佛，其他的都如破鞋。
事實上並非如此，但這是千年來最大馬蜂窩，誰捅誰倒霉，“且置
佛最大”我們先說四眾的成就是否相同，在雜阿含裡有一處：
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（一四五）如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時佛告諸比丘。譬如世間善乘之馬凡有三種，人亦如是有
三乘人。
其第一者。駿疾色乘。悉皆具足。若有人於佛法中。如
實知見四真諦已斷於三漏。所謂欲漏有漏無明漏。解脫知見
具足。盡諸有結。心得自在。生死已盡。梵行已立。所作已
辦。不受後有。得阿羅漢。是名駿疾具足。餘如上說。
云何第二。二事具足。一不具足。於佛法中。如實知見
四真諦已。乃至得阿羅漢。若通問難。餘如上說。云何第三。
三事具足。是人於佛法中。如實知見四真諦已。乃至有福德。
能得利養。是名三事具足。佛說是已。時諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。
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這裡明確的指出得阿羅漢的條件，和世俗的出家不出家
無關。一匹馬以速度、外觀、馬具為準。佛法以具足不具足
為証道的條件。
世尊說有“人在家、心出家”成就比“身心出家者慢，
但是不是沒有成就。
因此只要“心出家”，便有阿羅漢可得，不必懷疑。若
是說“經上只寫比丘如何如何..”那麼比丘尼就不算了？那
她們就可以全部回家還俗了。其實不是，世尊有所說必是對
四眾通說，只是有些律典要分別而已。
在阿含藏裡另有一處：
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《佛說?琱蘢g》 西晉三藏法師法炬譯
佛言。大海水有朝夕來往時不過故際。還去亦不過故際。
諸弟子皆當端心正汝意。還自視中表五藏。思惟生死甚勤苦。
當奉持戒經不當缺犯。持五戒者。還生世間作人。持十善者得生天。
持二百五十戒者。現世可得阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛泥洹大道。
以道以受人身。當奉持經戒。死死不當缺犯大如毛髮。
譬如海水朝夕來往時不敢過故際。...
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
這裡世尊說凡受二百五十戒(也就是通稱的菩薩戒)的現世得
阿羅漢乃至佛道。
而經典裡並沒有限制一定要出家。因此在家人要得阿羅漢道
理論上是沒問題。只要二百五十戒能持﹛C是人於佛法中。如實知見四真諦已。乃至有福德
。
能得利養。是名三事具足。佛說是已。時諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。
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這裡明確的指出得阿羅漢的條件，和世俗的出家不出家
無關。一匹馬以速度、外觀、馬具為準。佛法以具足不具足
為証道的條件。
世尊說有“人在家、心出家”成就比“身心出家者慢，
但是不是沒有成就。
因此只要“心出家”，便有阿羅漢可得，不必懷疑。若
是說“經上只寫比丘如何如何..”那麼比丘尼就不算了？那
她們就可以全部回家還俗了。其實不是，世尊有所說必是對
四眾通說，只是有些律典要分別而已。
在阿含藏裡另有一處：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
《佛說?琱蘢g》 西晉三藏法師法炬譯
佛言。大海水有朝夕來往時不過故際。還去亦不過故際。
諸弟子皆當端心正汝意。還自視中表五藏。思惟生死甚勤苦。
當奉持戒經不當缺犯。持五戒者。還生世間作人。持十善者得生天。
持二百五十戒者。現世可得阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛泥洹大道。
以道以受人身。當奉持經戒。死死不當缺犯大如毛髮。
譬如海水朝夕來往時不敢過故際。...
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
這裡世尊說凡受二百五十戒(也就是通稱的菩薩戒)的現世得
阿羅漢乃至佛道。
而經典裡並沒有限制一定要出家。因此在家人要得阿羅漢道
理論上是沒問題。只要二百五十戒能持。問題是世尊也說：
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佛告阿難言。人生死展轉五道以往來。在世間甚大勤苦。不自識知
前世宿命本末者。皆坐心意不端故。人身甚難得。已得人身。佛經
戒復難得值聞。已得聞佛經戒。信入佛道復難。已入佛道。守持經
戒復難得。
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1.人身難得，得了人身但佛法難聞。
2.佛法得聞，但難聞經戒。
3.得聞經戒，但難信佛道。
4.得信佛道，但難持經戒。
讀了經戒不一定信佛道。信了佛道但難持經戒，這就是根本。
而二百五十戒很多是心念的問題。因此菩薩戒天天有人授受，真
能持者便入正道。
因此不必懷疑在家人能否得阿羅漢道。四眾一體，戒相如一，
但是戒之在心，世尊諄諄在耳。
當四眾人能作到二百五十戒時，出家、在家的定義就不存在了。
另外在涅槃經裡記載有：
世尊在入滅前最後一刻度了一外道名須跋陀羅的人，他在世
尊面前誓願出家學道，結果當下就解脫了：
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彼尊者須跋陀羅即於爾時出家，即是受具足，成比丘分。如
是思惟……乃至心善解脫，得阿羅漢。
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注意到須跋陀羅當下出家，但是他一輩子是外道，當下誓願
要出家學道，可是還沒真正入僧團，但是因為意志堅定，因此給
他評定為“即『是』受具足，成比丘『分』。”意思是“等同受
具足戒，具有比丘的資格”。
須跋陀羅當下也就悟道得阿羅漢，但是：
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時，尊者須跋陀羅得阿羅漢，解脫樂覺知己，作是念：我不忍見
佛般涅槃，我當先般涅槃。時，尊者須跋陀羅先般涅槃已，然後
世尊般涅槃。
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他來不及入僧團就先滅了。須跋陀羅在發心出家時得阿羅漢，
也因此悟了三世實相，他必須要先入滅。過往諸佛皆同一過程，就
是佛要入滅前，大弟子和最後收的弟子會先入滅。(另文再談)
因為他尚未入僧團，因此須跋陀羅不具有比丘的形式，但他
具有比丘的資格。(值得我們深思再深思..)
因此關鍵不在出家或在家的形式，而在“出家”的心念上。
那麼“出家”的定義是啥？為了什麼出家？四眾的成就如何評定？
這些我再以專文討論。請稍候。
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Ξ Origin: 獅子吼站 <cbs.ntu.edu.tw> ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇
From: abstsai
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