【章旨】這一章書，是講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過失，為
臣子的，就應當立行諫諍，以免陷君親於不義。孔子因曾子之問，特別發揮諫諍
之重要性。列為十五章。
曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣！敢問：子從父之令，可謂
孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！」
【白話】曾子因孔子講過的各種孝道，就是沒有講到父親有過，應該怎樣辦
？所以問說：「從前講的那些慈愛恭敬安親揚名的教訓。我都聽懂了。還有
一樁事，我是不大明白的，因此大膽的問：為人子的做到不違背父親的命令
，一切聽從父親的命令，是不是可以算為孝子呢？」孔子聽了曾子的這一問
題，就驚嘆的說道：「這是甚麼話呢？這是甚麼話呢？」
按前數章所講的，儘是愛敬及安親之事。對於規勸之道，未曾提及，本章，
就諫諍一事，專題論列，共分三段。
以上是首段，因曾子發問，而引起孔子的驚嘆。
「昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失
其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有
爭子，則身不陷於不義。」
【白話】孔子給曾子詳加解釋說，父親的命令，不但不能隨便聽從，而且還
要斟酌其命令，是否可行。例如上古的時候，天子為一國的元首，一日二日
萬幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過失，則全民受禍。
假若有七位敢於直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯，跡近無道，因有七
位賢臣諫諍，時進忠言，勇於匡救，就不會失掉天下。諸侯若有五位諫諍的
部屬。改正錯誤，格其非心，雖無道，也不會失掉他的國。大夫是有家者，
如果有三個諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規，陳說
可否，也不會失掉他的家。為士的，雖是最小的官員，無部下可言。假若有
諫諍的幾位朋友，對他忠告善導，規過勸善，那他的行為，自能免於錯誤，
而美好的名譽，就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達義的兒女，
常常諫諍他。救正他，那他不會做錯事的，自然也就不陷於不義了。
以上是第二段，是孔子舉例說明諫諍之重要性。不但諫諍對於君父朋友的道
德行為有關，且對於天下國家社會人心之影響亦大。
「故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父
之令，又焉得為孝乎？」
【白話】無論君臣與父子，都是休戚相關的。所以遇見了不應當做的事，為
子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長官直言諫諍。為臣
子的，應當陳明是非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應當婉言幾諫
，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當極諫，即如觸怒受
處，在所不惜，所以臣子遇見君父不應當作的事情，必須立即諫諍。彼若為
人子的，不管父親的命令是否合宜，一味聽從，那就陷親於不義，怎麼還能
算他是個孝子呢？
以上是第三段，重說：「從父之令又焉得謂孝乎」一詞，是重複慨嘆，以提
醒世人不要輕視本章諫諍之意。
細按這一章，有雙重意思，一面對於被諫諍的君父及友朋的一種警告說：接
受諫諍，不但對於本身的過失有所改正，且對於天下國家，將有重大的影響，使
他知道警惕。
一面對諫諍者的臣子及友人一種啟示。既要事君盡忠，事父盡孝，對朋友盡
信義，若見善不勸，見過不規，則陷君父朋友於不義，以至於遭受不測的後果，
那忠孝信義，就化歸烏有了。
【新講】這章了不起。帝國主義仇視我國，一向把我們醜化成專制獨裁。
其實哪裡是這樣？你就是作部下、作兒子，發現長官、父母有了錯，都應該諫勸
，否則就是失職。唐朝的貞觀之治是怎麼來的？不就是虛心接受臣下的諫勸嗎？
所以，一位真正的孝子，不可父母說什麼都聽，總要分別善惡是非。父母
錯了，一定要諫勸！
容我說一下（主的恢復），那是不接受諫勸的。自從我在李常受弟兄的聚
會中蒙召，聖靈厲害地澆灌，我就聽到「反對李弟兄」的話，後來又出了「反對
恢復本《聖經》」的話。那是召會的禁忌，絕對不能碰的。許多同工被停職、被
拉下來，甚至超過五十歲的長老也一律下台，大概都是因為前兩項罪名和顧忌。
其實，有比我更瞭解李弟兄的嗎？有比我更愛戴李弟兄的嗎？那些人，有的
是糊塗，看不出李弟兄的偏，有些是看出來了，就是不承認，有些雖然承認，可
是不認錯，無理強辯到底。這不是愛李弟兄、也不是愛召會，這是為了自己的私
心，任憑李弟兄錯、任憑召會錯，為了換取自己在召會中的地位！
有人會問：「你憑什麼說李弟兄偏、李弟兄錯？」糊塗，外面有《聖經》、
裡面有聖靈。你拿《聖經》和聖靈來對照李弟兄，自然知道他有 神特別重用他
的優點；可是他不會比使徒保羅大，不會比《聖經》、聖靈大，如有不合之處，
就該糾正，這是愛、不是恨。
當初使徒保羅看見教會最大的領袖西門彼得，有不合之處，照樣不客氣抵擋
他，這不是鬧事，這是對主耶穌的忠愛。
我曾嚴厲地質問某位甚有地位的負責弟兄，說：「你攔著我，不許我說話，
是出於聖靈，還是為了自己在召會中的地位？」我甚至說，「你抵擋我，其實不
是在抵擋我，你是在抵擋聖靈！」
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