◎緣起的五種說法
[順說緣起]
有時佛陀以我們常誦念的方式順說緣起，從無明直到生老死涵蓋所有的十一
種狀況：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣
愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死，憂悲惱苦，純大苦聚集。這稱為緣
起的一次流轉。這種從開始而說到最後的緣起，是我們平時最常聽聞的緣起，它
出現在數百部經典中。
[逆說緣起]
有時則從最後說到最初，本來是從無明開始直到生、老、死，在此卻相反地
從苦說起：苦是因為有生，生是因為有有，有是因為有取，取是因為有愛，愛是
因為有受，受是因為有觸，觸是因為有六入，六入是因為有名色，名色是因為有
識，識是因為有行，行是因為有無明。這也是緣起的一次流轉，但從最後說到最
初，稱為逆觀；如果從最初說起，稱為順觀。這兩種說法，比較容易記誦。
[從中間開始而至最初說緣起]
第三種不解說全部的十一種狀況，而從中間開始，即四食（段食、觸食、思
食、識食），以渴愛為助緣。以段食（ kabalinkarahara）為例，段食來自愛，
愛來自受，受來自觸，觸來自六入，六入來自名色，名色來自識，識來自行，行
來自無明。這是從中間開始說到最初無明的緣起。
[從中間開始而至最後說緣起]
第四種是從中間開始而至最後的說法，這種說法以受為起源，樂受、苦受、
不苦不樂受是先決的因緣條件，相續地產生愛、取、有、生，最後是苦。雖然是
緣起的一半，但仍稱之為緣起，因它有助於說明苦如何生起。因此佛陀可以說是
依時間、人、事而應機說法。
覺音的《清淨道論》中有個很好的比喻說明為什麼有四種緣起的說法：猶如
有四位都需要一段藤蔓的人，一人可能從根割斷，全部都拉來使用；一人可能從
頂端拉起，直到根部取來使用；一人可能從中割斷，只拉其下部，取而使用；一
人也從中割斷，向上而至於頂端，取而使用【譯註二】。採蔓而取之使用的方法
，隨個人的需求而定，每個人採蔓的方法都不盡相同，然而一切都能受用。這就
是《清淨道論》中用來說明四種緣起的比喻。
[在中間的滅盡]
但是還有另一種非常不可思議的說法，只記載在某些經典中【譯註三】，「
集」已發展到一半，也就是到達了愛，然後又倒轉回「滅」──愛滅則取滅，取
滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。這是非常不可思議的，我不知道覺音為
什麼不提這種解說，只有講到前面的四種。
這種說法比較容易令人困惑，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，
六入緣觸，觸緣受，受緣愛。一旦到愛，就立刻中斷而逆轉，由於愛滅則取滅，
取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，純大苦聚集滅。
這種說法就好比翻掌一樣，因正念生起，在中間階段發生大逆轉，就是流轉
到了一半，我們醒覺過來，不再隨緣起而流轉下去。因此在中間階段生就變成滅
，中間的愛滅了，苦就不再生起，這就是緣起中不完整的苦。因為從「集」轉變
成「滅」，在中間就滅苦了，這也是其中的一種說法。
若以上述採蔓的比喻來說，就是人從中間抓住藤蔓，將全部都拉來，取而使
用。
以上是佛陀所說緣起的五種說法，是佛陀依眾生的根機所作的不同說法。
【譯註二】請參考葉均譯，《清淨道論》下冊152頁，華宇出版社。
世尊有四種緣起的說法，猶如四位採蔓的人相似，從最初或從中間開
始而至於最後，及從最後或從中間開始而至於最初。即（一）譬如四
位採蔓的人中，一人先看見蔓的根，他便割斷根，一切都拉來，取而
使用；世尊亦這樣從最初開始而至最後說緣起：「諸比丘，無明緣行
.... 乃至....生緣老死」。 （二）譬如彼等四人之中，一人先看到
蔓的中部，他便割斷中部，只拉其上部，取而使用。世尊亦這樣從中
間開始而至最後說：「.... 以取為緣的是有， 以有為緣的是生」。
（三）譬如四人中的一人，先看見蔓的尾端，便執其尾端，從尾至根
，取其全部而使用。世尊亦這樣從最後而至最初說緣起：「我說生緣
老死.... 無明緣行」（四）在這些人裡面的一人， 先看見蔓的中部
，他便割斷中部，向下而至於根，取而使用。世尊亦這樣從中開始而
至最初說：「.... 此等四食以渴愛為因緣，.... 渴愛是什麼因緣？
.... 受.... 觸.... 六處.... 行是甚麼因緣?....行以無明為因緣
.... 乃至.... 行以無明為原因」。
【譯註三】記載於《相應部》因緣篇，因緣相應，家主品。請參見《漢譯南傳大
藏經》第 14 冊， 85 ∼ 87 頁。
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