儒家的經典，是中華文化的精華。身為中國人，不可不知中華文化，也就不
可不稍懂儒家的經典。而，儒家經典主要就是四書五經。

    《易經》與《詩經》《書經》《禮經》《春秋經》，合稱五經。五經之外，
又有《四書》。《四書》是宋儒朱熹所定，雖然地位不如五經，但是卻是孔孟思
想最靠得住的一部書，而且淺顯易懂，是閱讀儒家經典入門的書。

    在五經中，《易經》被公認是最高的、也是最重要的一部經典。因為它是講
天道以及於人事的書。從最高以及於最實際。有了《易經》這一部制高點，再去
看其他經典，自然能清楚、一目了然。

    但是，五經是不好讀的，有它的艱深度。原因是，它不是直接講儒家的道理
，而是藉助一些古典來講儒家的道理。你接觸它，想要直接明白，就有困難；如
果你能瞭解孔、孟的心靈、孔、孟的思想，再去看看五經究竟是表達什麼思想，
他為什麼要這樣詮釋、這樣解釋，那就會心裡洞然開竅，大徹大悟。

    而孔、孟的心靈、孔、孟的思想，最主要是蘊藏在《四書》裡的。所以，我
以為《四書》應該是理解五經的鑰匙、核心。能把握這鑰匙、核心，五經的奧秘
就可以打開了。而且，就是你不能閱讀、深究五經，只讀了《四書》，你也能夠
把握儒家聖賢思想的精要，不再算是外行的人了。所以，朱熹訂定《四書》，真
正是有功儒家學術，有功於中國文化，有功於世道人心。

    晚近許多同胞，厭惡我國先聖先賢的經典，好像要他讀經，就是要他命一樣
。那很糟糕。不讀經典就沒有民族情感、不讀經典就不瞭解民族文化、不讀經典
就會忘記歷史、忘記自己是哪一國人。所以倡導讀經是必要的。

    不要以為儒家經典是什麼洪水猛獸。儒家經典與我基督教教義是相通的。儒
家經典講人道，基督的道理講天道。人道向上走就是天道；天道往下探就是人道
。這很有意義。

    講到儒家經典，大家常說四書五經。四書又叫「四子書」，表面上位階不如
五經。其實四書很重要的。它是孔孟思想的第一手資料，而五經，實際上是孔子
以前的史料，經過孔子詮釋的。詮釋之後，就帶著儒家思想的色彩，也成為儒家
思想的發揮。所以比四書難讀，要先瞭解四書，才會知道五經為什麼會這樣解釋
。

    四書不只是一本重要的經典，也是儒家思想、特別是中國文化的精華。它以
道德教育為主體，卻也賦於您人生的意義和方向。以前，都有讀，而且是必修。
台獨派執政後，因為數典忘祖，不想當中國人，才廢掉的。如今恢復教學，是必
要的。

    那四書究竟是講什麼呢？四書的論語是孔子與其弟子、時人論學的紀錄，是
孔子思想的第一手資料：孟子是孟子與其弟子、時人論學的紀錄，是孟子思想的
第一手資料。我們知道儒家是由孔、孟所發起，因為有其優越性，所以成為中國
思想、文化的主流。這就可以看出論語和孟子二書的重要性了。

    孔子重視「仁」，孟子重視「義」。「仁」就是人的心。「義」就是人的路
。孟子說，人要是有雞狗丟了，就知道去找尋，但是他的本心（仁心）丟了卻不
知道去尋找；有一條人人該走的路，卻不知去走，真是可哀呀！

    那「仁心」的本質又是什麼？就是一個憐憫之心、不忍之心、同情之心。這
種心的發揚，就是愛人、利人。而且，是因遠近親疏而有輕重的。這很合乎人性
。所以仁愛要由孝順父母做起，擴充到兄弟、尊長、鄰里、國人，以致於天下所
有的人類。看你的力量多少，只要力行。作不到的也不必強求，免得人說是唱高
調。所以，儒家思想講「修身、齊家、治國、平天下」。但是修身的先決條件，
是心、性。所以再向前推，需要格物、致知、誠意、正心。而修身是一切學問的
根本。以上所提的儒學大綱，見於大學（四書之一部）。

    孟子強調「義」，就是「正當的行為」。什麼是「正當的行為」？就是自己
快樂的時候，想到如何使別人也能快樂？自己幸福的時候，想到如何使別人也能
幸福？不要把自己的快樂、幸福建築在別人的痛苦和不幸上。所以孟子一再勸導
當時的君主，在享受、快樂的時候，不可忘記百姓的痛苦和不幸，尤其不可以黷
武侵略，為了滿足自己的野心，讓百姓血流肉爛：這就是王道。

    孟子主張人性本善。認為只要發揚善性，人人可以成為像聖人一樣的理想人
物。人之所以不能發揚善性，是因為他自暴自棄。那是很可惜的。發揚善性，只
要順其自然地培養，不要擾亂，久而久之，自然有果效。孟子講「養吾浩然之氣
」，看來很難懂，其實就是上面的意思。「浩然之氣」，又叫「正氣」，那是一
種堅持善行的精神力量。在太平的時候，大家同心同德，維持國家的穩定和幸福
，在國家危難的非常時期，犧牲奮鬥、不顧一切，為的就是求國家民族的生存。

    孟子的性善思想，來自孔子的孫子子思。子思作「中庸」，也是四書的一部
。這書認為，人的天性是老天所賦予的。因為天是純善，當然人性也就是善的了
。所以人的責任，就是怎樣把這善性發揚光大，去除不善的部分。修養的方法，
有兩條路：一條是由外在逐一規正，漸漸進入內心之感應（尊德行、自明誠）；
一條是由內心之感應逐漸向外發展，最終使外在行為達於完滿（道問學、自誠明
）。這成為後來宋明理學家（新儒學）兩條不同的發展路線。

    中庸還有一篇「哀公問政」，講施政的正確方略，非常寶貴的。

    請問，孔孟這樣的思想，有哪一點是陳腐？有哪一點是恐怖侵略？帝國主義
者仇視中國文化，曲解中國文化，說穿了，不就是為了使中國人不團結、方便侵
略中國嗎？其實中國人多年受帝國主義者的侵略，現在所要的，只是「求中國之
自由平等」，不希望再被壓迫，也不希望去侵略別人。

    至於五經，其實都是孔子以前的重要書籍，孔子用儒家思想的眼光加以詮釋
，所以，可能不再具備那些書的原來意思。這是它們難讀的地方。

    易經：本是占卜、決疑的書，經伏犧、文王、周公、孔子發揚，由天道及於
人事。

    《易傳》說：形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行
之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。

    此處之道，就是天道，也就是《中庸》的「天命」，一切善的根源，近乎基
督教的上帝。根據這「道」，我們要發揚天心，造福世人，這就是《易》的道理
。

    《易傳》又說：太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦見吉凶、吉凶
生大業。
    這是說明，「道」或「太極」是宇宙萬有的根源，宇宙萬有都是由祂而來，
就是上帝、天公的意思。

〈乾象〉曰：天行健，君子以自強不息。
    自強不息也是孔子的教導，人生的責任真是大得不得了。

    一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
    這是說，善與性：儒家的教導，都是來自陰陽之道，也就是易經之道。

    立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
    這是說，《易經》的陰陽、剛柔與人類的仁義，都是同一個邏輯的產物。

    故：《易經》絕對可以與四書：孔孟儒家的道理相通。

    至於

    書經：是中國最早的歷史書、歷史資料。經過孔子的詮釋，以發揚上帝的公
義、執行道德、愛民政治必蒙上帝降福為主軸。

    詩經：是中國周朝時代通行的詩歌，內容不必是修身齊家……安邦治國的大
道理。孔子詮釋之後，認為那是溝通政府與人民情感、意見的書。而且，溝通的
時候，要溫和含蓄地，不要針鋒相對。所以說：「上以風化下，下以風刺下。主
文而譎諫，言之者無罪，聞知者足戒………」。

    禮經：關於禮的思想和資料。也包含政治制度方面。禮包含外在的儀節和內
在的誠心。總之是好行為、道德倫理的實化。

    春秋：孔子將當時的歷史資料加以一字一句嚴格地整理、敘述，成為以魯國
為中心的當時各國歷史。裡面有孔子重要的做人、做事、如何面對國家、君主、
同僚、歷史的看法。當然有孔子的思想、四書的思想。

    五經比四書難讀許多，所以可以不必人人去讀。但是需要專家研究，把其中
的思想精華告訴國人。

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