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一 文旨篇
第一章 《左傳》文研究法
左氏之傳《春秋》，得其本事，而論文章者，尤歸美焉。自揚雄稱其品藻；
杜預稱其文緩、其旨遠；范甯稱其艷而富。劉勰曰：「辭宗丘明。」韓愈曰：「左
氏浮夸。」下及清之方苞，又推其義法，皆於文章大旨，略盡之矣。左氏之記事
也，廣備一代之故實。語其經營之條理，杜預尤能得之。杜預《春秋經傳集解•
序》曰：「身為國史，躬覽載籍，必廣記而備言之。其言緩、其旨遠，將令學者
原始要終，尋其支葉，究其所窮，優而柔之，使自得之，饜而沃之，使自趨之。
若江海之浸、膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。」蓋平鋪事實，使
人靜觀而自得之，不特於經文為直諒之輔。其於後世史傳記事之文，即已樹立不
二之良規矣。昔者劉向父子珍重左氏，教授子孫，下至婦女，無不讀誦。杜預自
稱有《左傳》癖，南北朝文人，如謝希逸、顏之推，皆深左學。蘭成之筆，上殿
六代，下啟有唐，史家稱其博極群書，而尤精左氏。劉知幾自謂自讀左氏，然後
不怠讀書。蕭穎士為韓柳之先導，亦謂於左氏取其文。是知學者欲得辭條文律者，
即已不待他求，而可以取足於是，茲其驗矣。雖然《左傳》非易讀也，好文者泥
其華、徵實者守其典，與其他苛察繳繞、曲義妄鑿者，皆不能具見其體，惟杜預
總茲學之成。既明經傳相附之理，而三體五情、文緩旨遠、原始要終諸言，於左
氏投篇命筆之微，即已宣發無隱。《集解》既詳其名物制度，復為《釋例》一書，
以綜其地名、譜第、歷數，為讀《傳》者數典之功。其用力也勤、其為功也大。
由典章制度、事實名物之訓，以通左氏之言。由三體五情、原始要終之意，以通
左氏之文，正杜預所開啟於後人者。
言讀左之法者，朱子謂平心看其事理、事情、事勢，已為得要，然莫詳於呂
祖謙。茲錄呂氏《左傳說》中〈看左氏規模〉一篇，學者依其所示，運以靈心，
可以不失矩矱矣。呂氏曰：
看《左傳》須看一代之所以升降、一國之所以盛衰、一君之所以治亂、一
人之所以變遷。能如此看，則所謂先立乎其大者，然後看一書之所以得失。
試以隱公六、七年間考之，事事皆備。所謂一代之所以升降者，春秋之際，
三代之衰也。然去三代雖遠，先王之流風遺制、典章文物，猶有存者。禮
樂征伐尚自天子出，如鄭武公為平、桓王卿士，鄭伯為左卿士，則諸侯猶
入為臣。如伐曲沃、立哀侯，則猶能立君。至於宋公不王、鄭伯伐以王命。
曲沃叛王，王命虢公伐之，則征伐之權尚在。如戎朝發幣，猶不廢禮。觀
鄭莊封叔段京城過制，而祭仲之諫，張皇駭愕。翼以九宗五正，逆鄭侯於
隨，此蓋成王封唐叔之法，則先王制度尚存。凡此，皆三代之餘澤未泯，
使平王當此之時，如能振作奮厲，尚有可為。平王自為不振，如鄭莊公為
卿士，當用則用、當廢則廢，何必虛言欺之？此全失人君之體。曲沃莊伯
本出孽正，當助翼伐曲沃。今乃助曲沃伐翼，此附臣伐君，全不是天討，
君臣之綱亂矣。仲子，惠公之嫳妾也。今乃以天王之尊，而下賵諸侯之嬖
妾，則夫婦之綱亂矣。以至祭伯非王命而私交、武氏子非王命而求賻，及
鄭伯怨王奪政，而有交質之舉，若敵國然。則王綱解紐、委靡削弱，因以
不振，皆是平王自壞了。所謂一國之所以盛衰者，試以魯、衛、鄭、宋言
之。如臧僖伯諫觀魚，考其言而及典章文物之盛，孔子所謂一變至道者於
此可驗，而韓宣子亦謂周禮盡在魯。至於其後，而猶有存。如鄭莊公有權
謀、善用人，當時有祭仲、子封、原繁、洩駕、曼伯、子元之徒，皆為其
用，故能以小而強，而其後有子皮、子產出來。如衛之亂，石碏以身殉國，
定亂討賊，維持社稷，而其後有史?、蘧瑗之徒出來，故季札有衛多君子
之言，發源蓋始於此。至於宋之宣、穆，亂父子繼立之義，而貽殤公、子
馮之亂，其後隨有六卿爭政、骨肉相殘之禍。舉此數端，雖數百年之事，
皆可?而見也。所謂一君之所以治亂者，且以隱公言之。惠公既沒，隱公
居長，本當自立，徒以姑息惠公之愛，遂居攝而不能正君位。至於費伯非
公命而城郎，公子豫非公命而擅及邾、鄭盟，公子翬非公命而帥師，皆隱
公不能收君柄，故末年所以有鍾巫之變也。所謂一人之所以變遷者，今且
舉兩端而言之：有自善而入惡者；有自惡而入善者。如鄭莊置母姜氏於城
穎，天理已絕。及其終也，一有悔心，因?考叔以遺羹之意開導也，天性
油然而生，遂為母子如初，此自惡入善者；如鄭請成，陳侯不許，五父有
親人善鄰之諫，見得歷歷分明，其於謀國也如此，豈不甚善？不一二年間，
如鄭?盟而歃如忘，全不以明誓為事，到此昏然不曉、如喪心失志者，與
前面諫陳侯時，和氣無復存，幾乎自是兩個人，此自善入惡者。讀《左氏
傳》能如此看，則所謂先立乎其大者矣，然後看一書之所以得失。所謂一
書之所以得失，如序鄭莊公之事，極有筆力。寫其怨端之所以萌、良心之
所以回，皆可以見，始言亟請於武公。亟之一字，母子之相仇疾，病源在
此。後面言姜氏欲之，焉辟害，此全無母子之心。蓋莊公才略儘高，叔段
也在他掌握中，故祭仲之徒愈急，而莊公之心愈緩。待段先發而後應之，
前面命西鄙二於己，與收二為己邑，莊公都不管，且只放他去，到後來罪
惡貫盈，乃遽絕之，略不假借，命子封率師伐京。段奔鄢，公又親率師伐
鄢。於其未發，待之甚緩；於其已發，追之甚急。公之於段，始知處女敵
入開戶，後如脫兔敵不及拒者也。然莊公此等計術，施於敵國則為巧，施
於骨肉則為忍。大凡人於骨肉兄弟分上，最不可分彼曲我直。纔分個彼曲
我直，便失親親之意。觀莊公始欲害段，而有姜氏欲之焉辟害之語，則是
欲曲在姜氏，直在莊公。及欲伐段，而待其惡大，亦欲曲在叔段，直在莊
公。此所以伐之無辭。莊公之心，只分曲、直兩字，殊不知兄弟間豈較曲
直者？較曲直彼我對敵便有日相戕賊之害，此左氏鋪敘好處，以十分筆
力，寫十分人情。此六七年間，亦可見得軍制。如鄭之敗燕，以三軍軍其
前，潛軍軍其後，若此之類，人孰不知其為兵制？至於不說兵制，因而見
之者，須當看也。如諸侯敗鄭徒兵，此雖等閑句，而三代兵制大沿革處可
見。蓋徒兵自此立，而車戰自此浸弛也。財賦之顯然者，人熟不知其為財
賦？至於不說財賦，因而說之者，須當看也。如贓僖伯之諫觀魚，此固非
論財賦。然所謂魚鱉鳥獸之肉不登於俎，皮革齒牙骨角毛羽不登於器之
類，此亦見當時惟正之供。其經常之大者，雖歸之公上，而其小者，常在
民間。此所以取之無窮、用之不竭也。如鄭莊公，莊公為王卿士，則猶有
周官之舊。左氏一書，接三代之末流、五經之餘派。學者茍盡心於此，則
有不盡之用矣。故今特言其大概耳。
詳呂氏之意，蓋謂讀《左傳》者，應先著眼於論世知人，留心於風俗制度之大者
，然後於左氏逐節敘事輕重屈伸用筆之微意，始可見其措注之美。《左傳》一書，
大之一代一國之升降、小之一人一物之變遷，無不因物賦形，括囊全局，而肌理
縝密，又不失黍纍。文心所至，非區區求之。疏鑿之?，所可見矣。
清劉融齋《藝概》論《左傳》諸條，亦深得其文理。曰：
《春秋》文見於此，起義在彼。左氏窺此祕，故其文虛實互藏，兩在不測。
又曰：
微而顯、志而晦、婉而成章、盡而不汙、懲惡而勸善。左氏釋經，有此五
體。其實左氏敘事，亦處處本此意。
又曰：
左氏敘事，紛者整之、孤者輔之、板者活之、直者婉之、俗者雅之、枯者
腴之，剪裁運化之方，斯為大備。
又曰：
劉知幾《史通》謂《左傳》「其言簡而要、其事詳而博。」余謂百世史家，
類不出乎此法。《後漢書》稱荀悅《漢紀》「辭約事詳。」《新唐書》以文
省事增為尚，其知之矣。
又曰：
煩而不整、俗而不典、書不實錄、賞罰不中、文不勝質，史家謂之五難。
評左氏者借是說以反觀之，亦可知其眾美兼善矣。
又曰：
杜預謂《左傳》「其文緩。」呂東萊謂「文章從容委曲而意獨至。」惟左
氏所載當時君臣之言為然。蓋由聖人餘澤未遠，涵養自別，故其辭氣不迫
如此。此可為元凱下一注腳，蓋緩乃無矜無躁，不是弛而不嚴也。
又曰：
文得元氣便厚。左氏雖說衰世事，卻尚有許多元氣在。
又曰：
學左氏者，當先意法，而後氣象。氣象所長，在雍容爾雅。然亦有因當時
文勝之習，而觭眾以肖之者，後人必沾沾求似，恐失之嘽緩侈靡矣。
又曰：
蕭穎士與韋述書云「於左氏取其文，文字要善認，當知孤質非文，浮艷亦
非文也。」
又曰：
左氏敘戰之將勝者，必先有戒懼之意。如韓原秦穆之言、城濮晉文之言、
泌楚莊之言，皆是也。不勝者反此，觀指?歸，故文貴於所以然處著筆。
又曰：
《左傳》善用密，《國策》善用疏。《國策》之章法、筆法奇矣。若論字句
之精嚴，則左公允推獨步。
又曰：
左氏與史遷同一多愛，故於六經之旨，均不無出入。若論不動聲色，則左
於馬加一等矣。
又曰：
馳騁田獵，令人心發狂。以左氏之才之學，而文必範我馳驅，其識慮遠矣。
又曰：
左氏尚禮故文
又曰：
左氏森嚴，文瞻而義明，人之盡也。〈檀弓〉渾化，語?而情密，天之全
也。
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歷史如此遙遠卻轉瞬現身眼前 令人措手不及而迷人..
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