論提婆達多之「破僧」
一
釋尊晚年，遭遇到好些不愉快事件，而提婆達多的「破僧」，不僅
威脅釋尊的安全，而且幾乎動搖了佛教的法幢，可說是最嚴重的事件。
這到底是什麼事？為了什麼？『阿含經』與各部廣律，都有提婆達多破
僧的記載。提婆達多破僧，成了佛教公敵，當然毀多於譽。晚起（重編
）的經律，不免有些不盡不實的傳說，但傳說儘管撲朔迷離，而事實還
可以明白的發現出來。本文就是以抉發這一事件的真實意義為目的。
「破僧」是什麼意義？僧是梵語僧伽的簡稱。釋尊成佛說法，很多
人隨佛出家。出家的弟子們，過著團體生活，這個出家的集團，名為僧
伽。破僧，就是一 [P2] 定範圍（「界」）內的僧眾，凡有關全體或重
要事項，要一致參加：同一羯磨（會議辦事），同一說戒。如因故而未
能出席，也要向僧伽「與欲」，「與清淨」，僧眾是過著這樣的團體生
活。這樣的和合僧團，如引起諍執，互不相讓，發展到各自為政，分裂
為兩個僧團：不同一羯磨，不同一說戒，就是破僧。這樣的破僧，名為
「破羯磨僧」；如拘舍彌比丘的諍執分裂（『五分律』二四），就是典
型的事例。這一類破僧，當然是不理想的，但並不是最嚴重的，因為各
自集會，各自修行，各自弘法，不一定嚴重的危害佛教。這一類破僧，
最好是復歸於和合。在未能和合以前，佛說：「敬待供養，悉應平等。
所以者何？譬如真金，斷為二段，不得有異」（『五分律』二四）。不
同的集團，都不失其為僧伽，所以都應受世間的供養。可是提婆達多的
「破僧」，意義可完全不同了！以現代的話來說，應該稱之為「叛教」
。不只是自己失去信仰，改信別的宗教，而是在佛教僧團裡搞小組織，
爭領導權，終於引導一部分僧眾，從佛教中脫離出去，成立新的宗教，
新的僧團。這稱為「破法輪僧」，不但破壞僧伽的和合，而更破壞了正
法輪。這種叛 [P3] 教的破僧罪，是最嚴重不過的五逆之一。在佛教史
上，惟有提婆達多，才犯過破法輪僧的惡行。所以現在的破僧研究，實
在是提婆達多叛教事件的研究。
二
提婆達多是一位怎樣的人物？對他的身世，行為，以及在佛教中的
地位，作一番了解，這對於叛教事件的研究來說，是必要的。提婆達多
，異譯作「調達」，「提婆達兜」；譯義為「天授」。他出身於釋迦王
族，是「多聞第一」阿難的兄長。他與釋迦牟尼佛，是叔伯弟兄（『五
分律』一五），如從世俗來說，他與釋尊是有著親密關係的。提婆達多
出身貴族，「身長一丈五尺四寸」（傳說佛長一丈六尺）（『十二遊經
』），有「顏貌端正」（『四分律』四）的儀表。釋尊成佛第六年，回
故國迦毘羅衛城，為父王及宗族說法，傳說此後有五百位釋族青年出家
。與提婆達多一起出家的，盡是佛門的知名之士，如拔提王，阿那律陀
，阿難，優波離等（『五分律』三，『根有律破僧事』九）。當時釋迦
族有這麼多人出家，顯然是受了釋迦王子 [P4] 成佛的激發。釋尊在廣
大比丘群的翼從中，受到王公以及庶民的禮敬；每一釋種子弟，莫不享
受了與佛同族的一分光榮。加上淨飯王的鼓勵，提婆達多也就敝屣尊榮
，度著出家的生活。
出家以後的修學生活，如『十誦律』（三六）說：「調達於佛法中
，信敬心清淨。……出家作比丘，十二年中善心修行：讀經、誦經、問
疑、受法、坐禪。爾時，佛所說法，皆悉受持」。『出曜經』（一五）
也說：「調達聰明廣學，十二年間坐禪入定，心不移易，誦佛經六萬」
。從三學的熏修來說，提婆達多是著實難得的！他的戒律精嚴，是不消
說的了！廣博聞持一切教法，實與阿難的風格相同。特別是專修禪定，
引發神通。他的學習神通，諸部廣律一致記載。可能意樂不怎麼純淨，
懷有競勝與誇揚自己的動機。但禪定與神通，雖不能徹底，也並不容易
。神通要在禪定的基礎上，加以方便修發，所以提婆達多，初夜後夜，
精勤不息，經常度著禪定的生活。『西域記』（九）還記有「大石室，
提婆達多於此入定」呢！可惜他不曾能以真實智證入法性，不曾能位登
不退，所以會以一念之差而 [P5] 全盤失敗！佛所以說：「戒律之法者
，世俗常數；三昧成就者，亦是世俗常數；神足飛行者，亦是世俗常數
；智慧成就者，此是第一之義」（『增一含』四三•四）。
以提婆達多的尊貴身分（世俗的見解，總是特別受到尊敬的），加
上精嚴的戒行，禪定，神通，博聞一切佛法，當然會受到在家出家眾的
尊敬。在家信眾方面，他得到了摩竭陀國王子阿闍世的尊敬，是諸部廣
律的一致記載。如『四分律』（四）說：「阿闍世日日將從五百乘車，
朝暮問訊提婆達多，並供養五百釜飲食」（因為提婆達多與五百比丘共
住）。在當時，阿闍世王子的尊敬，可說無以復加，竟以為「比佛大師
，其德殊勝」呢（『根有律』一四）！在帝國時代，得到了太子的崇敬
，一般信眾的觀感，也就可以想見了！出家眾方面，尊者舍利弗，就曾
真心實意的「稱讚調達」（『五分律』三），說他「大神通！大威力」
！（『銅鍱部律破僧犍度』）；「大姓出家，聰明，有大神力，顏貌端
正」（『四分律』四）。所以，當釋尊常在西部──舍衛與拘舍彌，而
提婆達多以王舍城為中心而展開教化時，成為佛教的一時標領，受到了
在家出家眾的崇仰！ [P6]
三
『四分律』、『五分律』，以及『銅鍱部律』，都說：當提婆達多
弘化王舍城，得到阿闍世王子尊敬時，釋尊在跋蹉國的拘舍彌城。等到
釋尊沿恆河東下，回到王舍城來，不久就引起了「破僧」事件。據各部
廣律的一致傳說：提婆達多不滿釋尊而引起怨望，最初是為了向釋尊「
索眾」，受到了釋尊的訶斥。「索眾」的情形，是這樣：「調達白佛言
：世尊年已老耄，可以眾僧付我，佛但獨受現法樂住；令僧屬我，我當
將導。佛言：舍利弗、目犍連有大智慧神通，佛尚不以眾僧付之，況汝
噉唾癡人」（『十誦律』三六）！就文義來說，提婆達多的意思是：世
尊太衰老了！「為諸四眾，教授勞倦」（『根有律』一四），不如將統
攝化導眾僧的責任交給他，釋尊也可以安心禪悅，怡養天年。但釋尊堅
決的拒絕了他：舍利弗、目犍連那樣的大智慧、大神通，還沒有交託他
，何況你這食唾的癡人！換句話說，要付託，也輪不到你呢！「癡人」
，是佛常用的訶責語。「食唾」，『銅鍱律 [P7] 』作「六年食唾」，
意義不明。這樣，不但沒有滿足提婆達多的請求，反而讚歎舍利弗、目
犍連，使他感到難堪。「此為提婆達多，於世尊所初生嫌恨」（『銅鍱
部律破僧犍度』），種下了破僧的惡因。提婆達多的向佛索眾，釋尊應
該清楚地了解他的用心，這才會毫不猶豫的嚴厲訶責。對於這，要從多
方面去了解。
一、佛法並無教權：在一般人看來，隨佛出家的比丘僧，受佛的攝
導。佛說的話，總是無條件的服從，可說佛是無上的權威者。但真懂得
佛法的，就知道並不如此。大家為真理與自由的現證而精進。法，是本
來如此的真理，佛只是體現了法，適應人類的智能而巧為引導（或稱為
佛不說法）。人多了，不能不順應解脫目標，適合時地情況，制定一些
戒律。但這是僧團發生了問題，比丘或信眾，將意見反映上來，這才集
合大眾，制定戒條，而且還在隨事隨時的修正中。大家為了解脫，自願
修習正法，遵行律制。所以在僧團中，有自己遵行的義務，也有為佛教
而護持這法與律的責任。這是應盡的義務，根本說不上權利。僧伽，實
在不能說是權力的組織。就是對於犯戒者的處分，也出於他的自願。否
則，只有全 [P8] 體不理他（「擯」）；或者逐出僧團了事。在僧團中
，佛，上座，知僧事的，都是承擔義務，奉獻身心而不是權力佔有。所
以沒有領袖，為佛教僧團的惟一特色。『中含』『瞿默目犍連經』裡，
阿難充分闡明了這一意義。佛在『長含』『遊行經』中，說得更為明白
：「如來不言我持於眾，我攝於眾，豈當於眾有教令乎」！所以，如提
婆達多為了釋尊年老，而發心承擔攝化教導的責任，這應該基於比丘們
的尊仰，而不能以個己的意思來移讓。如誤解釋尊有統攝教導的教權而
有所企圖，那是權力欲迷蒙了慧目，根本錯誤了！向佛索眾，怎麼說也
是荒謬的！
二、助佛揚化的上座：釋尊晚年，攝導眾僧的情形，究竟怎樣呢？
釋尊是老了，如阿難說：「世尊今者膚色不復明淨，手足弛緩，身體前
傾」（『Ｓ』四八•四一）。腰酸背痛，不時需要休息。釋尊的攝導僧
團，事實上有賴於上座長老的助理。從經律看來，奉佛的教命而為眾說
法，或奉命執行某項任務，主要是阿那律陀，阿難，舍利弗，目犍連。
阿那律陀，也是佛的堂弟，大阿羅漢，天眼第一。可惜他的肉眼有病，
不能多承擔為法的義務。釋尊晚年，也可說從阿難出任侍者（ [P9] 釋
尊五十六歲）以後，佛教就在內有阿難，外有舍利弗與目犍連的助理下
，推行教化。阿難重於內務；而一般的教化，遊行攝導，都是舍利弗與
目犍連，同心協助。這裡且引幾節經文來證明。佛說：「此二人，當於
我弟子中最為上首，智慧無量，神足第一」（『五分律』一六）。又說
：「舍利子比丘，能以正見為導御也；目犍連比丘，能令立於最上真際
，謂究竟漏盡。舍利子比丘，生諸梵行，猶如生母；目連比丘，長養諸
梵行，猶如養母。是以諸梵行者，應奉事供養恭敬禮拜」（『Ｍ』一四
一；『中』七•三一）。釋尊對於舍利弗與目犍連的功德，對二人的教
導學眾，陶賢鑄聖，讚譽為如生母與養母一樣，那是怎樣的器重呢！經
上又說：「若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事」（『雜含』二四•
六三八）。「我觀大眾，見已虛空，以舍利弗，大目犍連般涅槃故。我
聲聞惟此二人，善能說法，教授教誡」（『Ｓ』四七•一七；『雜含』
二四•六三九）。這是二大弟子涅槃以後，釋尊所有的感歎。僧團中沒
有他們，顯然有（空虛）僧伽無人之慨。有了舍利弗，釋尊就可以無事
（放心）；沒有了他，又非釋尊自己來處理不可。這可見二人生前，在
僧伽中所 [P10] 有的地位了！某次，舍利弗與目犍連，與五百比丘來
見佛。聲音吵鬧了一點，釋尊叫他們不必來見，到別處去。後來，釋尊
又慈愍他們，讓他們來見佛。釋尊問他們：我不要你們來，你們的感想
怎樣？舍利弗說：我想：「如來好遊閑靜，獨處無為，不樂在鬧，是故
遣諸聖眾耳！……我亦當在閑靜獨遊，不處市鬧」。釋尊立即糾正他：
「莫作此念！……如今聖眾之累，豈非依舍利弗、目犍連比丘乎」！目
犍連說：我想：「然今如來遣諸聖眾，我等宜還收集之，令不分散」。
釋尊聽了，讚歎說：「善哉目犍連！眾中之標首，惟吾與汝二人耳」（
『增一含』四五• 二）！從這一對話中，看出了釋尊是器重二人，而
將教誨聖眾（僧）的責任，囑累他們。內有阿難，外有舍利弗（目犍連
），覺音的『善見律』，也透露這一消息：「時長老阿難言：除佛世尊
，餘聲聞弟子，悉無及舍利弗者。是故阿難若得（衣、食、藥）……好
者，先奉舍利弗。……（舍利弗說）我今應供養世尊，阿難悉作，我今
得無為而住；是故舍利弗恆敬重阿難」。彼此相敬，內外合作，在釋尊
衰老而不勝繁勞的情形下，使僧眾清淨，佛法得迅速的發展開來。所以
從表 [P11] 面看來，釋尊統攝的僧團，部分責任，在阿難與舍利弗，
目犍連的身上。為眾說法，是他們；有什麼事，也要他們去（如去黑山
驅逐馬師與滿宿）。
上座長老，本來還有不少。摩訶迦旃延，遊化到阿槃提國去了。摩
訶迦葉，不大顧問僧事，總是與一類頭陀行者，自己去精進修行。
三、提婆達多與舍利弗、目犍連：釋尊晚年攝理僧伽的實際情形，
如上面所說，得力於舍利弗與目犍連──二大上首弟子的攝理助化，二
人也就成為佛的「脅侍」，「雙賢弟子」。後起之秀的提婆達多，舍利
弗也曾予以讚揚。但在提婆達多的聲望不斷提高時，從經律看來，對於
舍利弗與目犍連，早就存有深刻的意見了。提婆達多的向佛「索眾」，
並無反佛叛教的意義。他承認「世尊是諸法之主」（『四分律』四），
只是希望在僧團中，獲得教授攝理的地位；初步是企圖得到舍利弗與目
犍連的地位。釋尊不答應他，又讚揚舍利弗與目犍連，問題就這樣的惡
化起來。
舍利弗、目犍連與提婆達多，彼此存有歧見，有幾點可為證明。一
、提婆達 [P12] 多的弟子月子比丘，來見舍利弗。舍利弗問起：提婆
達多怎樣的說法教化？月子說：「提婆達多如是說法言：心法修心法，
是比丘能自記說：我已離欲，解脫五欲功德」。舍利弗批評說：「何不
說法言：比丘心法善修心，離欲心，離瞋恚心，離愚痴心，……自記說
言：我生已盡」（『雜含』一八•四九九）！同樣是「修心」，但彼此
的著重不同，也就不免成為不同的派別。這如弘忍的「時時勤拂拭，莫
使惹塵埃」，被慧能修改為「本來無一物，何處惹塵埃」，就流為北禪
與南禪的對立一樣。提婆達多的見地，與他的「五法是道」有關，到下
面再為說明。二、提婆達多的上首弟子，也是最忠實的四大弟子之一─
─瞿迦梨（或作瞿婆利等），對舍利弗與目犍連，曾有過嚴重的譏毀。
事情是這樣：舍利弗與目犍連，逢到暴雨，進入一石室中避雨。石室中
，先有一位牧牛的女人在裡面。這位牧女，胡思亂想，欲意纏綿，以致
流失不淨。雨停了，舍利弗與目犍連離去，恰巧為瞿迦梨所見。他知道
了二人與牧女同住石室，又看出了牧女的曾有欲情，所以斷定為：舍利
弗與目犍連行不淨行。他向諸比丘說：「諸君常言，舍利弗、目犍連汙
清 [P13] 淨行，我向者具見此事」。他見了釋尊，舉發舍利弗與目犍
連為「惡欲者」。釋尊一再告訴他：「汝宜及時悔心！何以故？此等梵
行全」。瞿迦梨也再三的說：「知如來信彼人意淨，但為眼見舍利弗、
目犍連為惡」（『鼻奈耶』四）。瞿迦梨謗舍利弗等而墮地獄，為多種
經律所說到。這顯然是由於一向存有敵意，所以藉此來打擊二大上首的
道譽。三、提婆達多的另一大弟子──迦留盧提舍，對這事也與瞿迦梨
一樣（『Ｓ』六•八）。四、一次，「舍利弗患風，有一（作藥用的）
呵梨勒果，著床腳邊。瞿迦梨來，……見，語諸比丘：世尊讚歎舍利弗
少欲知足，而今藏積我等所無」（『五分律』二六）。這麼大的小事，
也要拿來對舍利弗誹毀一番，可以想見情形的嚴重了！據這幾點來說，
舍利弗與提婆達多的見地不相同；而提婆達多系的比丘，早在不斷的誹
毀舍利弗與目犍連。這為了什麼？不外乎想取得僧眾的同意，而獲得僧
伽中的領導地位而已。
四、揭發破僧的序幕：釋尊六十歲以後，大部分時間常在舍衛城（
『僧伽羅剎所集佛行經』）。大概年事漸高，所以減少了長途遊化的生
活。各方比丘眾，每年安 [P14] 居前後，盡可能來禮見釋尊。此外，
就是舍利弗等大弟子，遊化攝導，以保持僧伽的和合。該是那個時候吧
！提婆達多弘化於王舍城，得到了輝煌的成就，竟取得阿闍世王子的信
敬；大有釋尊初來王舍城，得到頻婆娑羅王信奉的那種情況。提婆達多
開始懷有統攝僧眾的雄心；他的野心，目犍連最先報告了釋尊，那時釋
尊在拘舍彌（『五分律』）。等到釋尊回王舍城來，比丘與信眾們，當
然會集中而歸向於釋尊。就是釋尊的上首弟子──舍利弗與目犍連，論
智慧，神通，論（出家）年齡，論德望，都遠遠的超過了提婆達多。在
這種情形下，提婆達多得到了三大力量的支持，開始走入歧途，向佛索
眾。索眾的話，說來似乎好聽，而其實是嫉視舍利弗與目犍連，進而要
求釋尊不要再顧問僧事。領導權的爭取，與出家的初意，為法教化意義
相離得太遠了！也難怪釋尊的訶斥。
四
提婆達多向佛「索眾」沒有達成目的；他在三大力量的誘惑與鼓舞
下，更向 [P15] 破僧的逆行前進。三大力量是：王家尊敬，釋種擁戴
，苦行風尚。
一、王家尊敬：起初，提婆達多得到王子阿闍世的尊敬供養。後來
，父王頻婆娑羅的政權，漸落入阿闍世手中，終於篡奪王位，父王也就
被囚禁而死。那時，提婆達多受摩竭陀國阿闍世王的尊敬供養，當然也
受到王家，民眾，部分出家眾的尊敬。在佛教中的優越地位，是可以想
見的！但這只能造成他的有利情勢，誘發他統攝佛教的野心，而不能以
政治權力來干預宗教，取得統攝僧伽的資格。古代宗教的成立與發展，
是憑藉自身的感召，大眾的信仰，而不是取決於政治的支持。所以王家
的尊敬，不可以政治權力來解說。事實上，阿闍世王也沒有以政治權力
來干預宗教，造成提婆達多統攝僧眾的地位。
經律一致記載：提婆達多的破僧，是受了利養恭敬的損害。如佛在
拘舍彌時，最初發覺提婆達多的用心，就告訴比丘們：「芭蕉、竹蘆，
以實而死；駏驉懷妊，亦喪其身；今調達貪求利養，亦復如是」（『五
分律』三）。「利養恭敬」，或說「名聞利養」、「名利」，是引發提
婆達多破僧的因素。說到貪求名利的過失 [P16] ，約可分三類：一、
出家後，一切為了名利，那是「形服沙門」。這種人的罪行昭彰，是不
可能造成破僧罪的。二、有些出家人，多聞持戒，精進修行，不失為清
淨比丘。但德望一高，利養不求而自來。名利一來，逐漸腐蝕了精進的
道念，有的變得生活糜爛，甚至墮落不堪。對這類比丘，佛每以「利養
瘡深」來警策。提婆達多與上二類不同，是屬於另一類的。他受到利養
恭敬，受到讚歎，不免得意忘形，不再認識自己，而自視越來越高。於
是，更精嚴，更刻苦的修行，更能將自己所得的施散給同學，而追求更
大的尊敬。根源於我見的主宰意識（慢，權力欲），越來越強，覺得自
己最偉大，僧眾的統攝非自己不可。這是領袖欲，是從王家尊敬──利
養恭敬所引發的。
二、釋種擁戴：釋種，指釋迦族出家的比丘、比丘尼眾。釋尊出身
於釋迦王族；從佛出家的弟子，不問他的種族如何，一律平等。為了與
其他外道出家不同，稱為「釋沙門」，所以說：「四姓出家，同稱為釋
」。釋尊攝化的出家弟子，確是不分種族階級，一律平等的。但出身於
釋迦族的比丘、比丘尼，與佛同族， [P17] 多少有些優越感。對於僧
伽的統攝，在釋尊晚年，或預想到涅槃以後，極可能認為，應由釋族比
丘來統攝，來繼承釋尊攝化四眾的事業。從世間來說，這些也是人情之
常，但與佛法卻並不相合。從經律看來，擁戴提婆達多的，恰好就是釋
族的出家眾。這一問題，似乎還少有人說到，所以要多多引述來證成這
一論題。
提婆達多有四伴黨，也就是提婆達多集團中的核心人物，名三聞達
多，騫荼達婆，拘婆（迦）離，迦留羅提舍。（人名譯音，經律中每譯
得多少不同；這是依『四分律』說的）。其中三聞達多與拘迦離，是這
一系的傑出人士。據『根有律破僧事』（九）說：四人都是「釋種出家
」。『眾許摩訶帝經』（一三）說到釋種出家，有名「海授」的，即三
聞達多的義譯。又如迦留羅提舍，『根有部苾芻尼律』（五）義譯為「
根本」；吐羅難陀尼說他「是釋迦種」。這可見提婆達多系的主要人物
，都是釋種了。此外，律中有名的六群比丘，是難陀，跋難陀，迦留陀
夷，闡那，阿溼鞞，不那婆娑。『僧祇律』（二六）說：「六群比丘共
破僧」。而『五分律』（二五）所說的調達眷屬，也列有額鞞（即阿溼
鞞），分那婆藪（即不 [P18] 那婆娑）在內。比丘犯戒，釋尊因而制
定學處（戒）；在律師們說起來，幾乎都是這六位初犯的。這姑且不作
深論，要說的是：助提婆達多破僧的六群比丘，不是釋種，就與釋種有
密切關係。如『薩婆多毘尼毘婆沙』（四）說：「五人是釋種子王族：
難途，跋難途，馬宿，滿宿，闡那。一人是婆羅門種，迦留陀夷」。其
中，難陀釋子、跋難陀釋子，是弟兄；在律中是被說為貪求無厭的比丘
。阿溼鞞與不那婆娑（義譯為馬宿、滿宿）：「事事皆能，亦巧說法論
議，亦善阿毘曇」（『薩婆多毘尼毘婆沙』四）。在律中，是「行惡行
，汙他家」（依中國佛教說，是富有人情味）的比丘。闡那（或譯車匿
）是釋尊王子時代的侍從，有部說他是釋種，但從『僧祇律』（七及二
四）看來，是釋族的奴僕。在律中，是一位「惡口」比丘。迦留陀夷是
「淨飯王師婆羅門子」（『十誦律』一七），是釋尊王子時代的侍友（
『佛本行集經』一六）；在律中，是被說為淫欲深重的比丘。這六位釋
族或與釋尊有關係的比丘，都曾是提婆達多的擁護者。再說到比丘尼：
佛世的比丘尼，以釋迦族，及釋迦近族──拘梨、摩羅、梨車族女為多
（『僧祇律』三九；『四分律』四八）。女眾更重 [P19] 視親族及鄉
土的情誼，當然是提婆達多的擁護者了。被律師們看作犯戒，不護威儀
的惡比丘尼，『四分律』與『僧祇律』作「六群比丘尼」；『根本一切
有部律』作「十二眾苾芻尼」；而『十誦律』索性稱之為「助調達比丘
尼」。例如提婆達多伴黨迦留羅提舍，「是釋迦種」。他有姐妹七人，
都出家為比丘尼，偷羅難陀就是其中的一人（『十誦律』四一；四七）
。偷尼自稱：「我生釋種，族姓高貴」（『根有部苾芻尼律』一九）；
他是十二眾比丘尼的首領（『根有律雜事』三二）。偷羅難陀尼曾讚歎
「提婆達多，三聞陀羅達，騫馱羅達婆，瞿婆離，迦留羅提舍」為「龍
（象）中之龍」；說「舍利弗，目犍連，大迦葉」為「小小比丘」；律
說「偷羅難陀尼為提婆達部黨比丘尼」（『四分律』一三；『十誦律』
一二）。總之，釋種的比丘、比丘尼，多數擁護提婆達多，極為明顯。
再舉二事來說明：一、六群比丘的「惡口」闡那，到底是怎樣的呢
？他說：「大德！汝等不應教我，我應教汝。何以故？聖師法王，是我
之主；法出於我，無豫大德。譬如大風吹諸草穢，並聚一處。諸大德等
種種姓，種種家，種種國出 [P20] 家，亦復如是；云何而欲教誡於我
」（『五分律』三）？『善見律』（三）譯為：「佛是我家佛，法是我
家法，是故我應教諸長老，長老不應反教我」。他不能接受比丘們的教
誡，顯然是由於「貢高」；由於自己是釋種，曾事奉釋迦太子而起的優
越感。他的理由是說：佛出於釋迦族，法是釋迦佛說的，所以應由我們
釋種比丘來攝化教導你們（僧眾）。這種想法，不正是釋種比丘、比丘
尼，擁戴提婆達多來向佛「索眾」的意趣嗎？二、六群中的迦留陀夷，
雖在律師們看來，極不如法，但應該是非常傑出的比丘。他出家不久，
就證阿羅漢果（『善見律』一七）；是波斯匿王夫人末利的門師（近於
中國的歸依師）（『四分律』一八；『十誦律』一八；『僧祇律』二０
）；曾教化舍衛城近千家的夫婦證果（『十誦律』一七）；讚佛的『龍
相應頌』（『中含』二九•一一八），為『發智論』『雜犍度』所引用
（「那伽常在定」，就是出於此頌）。某次，迦留陀夷對於舍利弗所說
的：三學成就，「若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意
生天，於彼出入想知滅定」（『中含』五•二二），曾一而再，再而三
的否定他的見解，從僧中論諍到佛前。這是思想上的不合；末了由
[P21] 釋尊呵責迦留陀夷，才停止辯論。那一次，釋尊也同時呵責阿難
：「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故縱而不檢！汝愚癡人！無有
慈心，捨背上尊名德長老」！在律中，比丘們辯論詰責，阿難從來也沒
有，不曾使用判決勝負，中止辯論的權力。釋尊為什麼要呵責呢？不免
有「是他所作而我得責」的感慨了！其實，是釋尊見到他在釋族比丘系
，十方比丘系的爭辯中，他「捨背上尊名德長老」舍利弗，而採取了中
立觀望的態度。說到阿難，與舍利弗、目犍連本來非常友善。他的慈心
重，溫和謙順，雖有學不厭，教不倦的特德，但沒有目犍連，提婆達多
，大迦葉那樣的強毅果決。他作佛的侍者，忠於職務，沒有私心。在釋
族比丘與十方比丘的對立中，提婆達多向佛索眾，進而破僧的過程中，
阿難始終是以佛的意見為意見。只有在迦留陀夷與舍利弗的辯詰中，採
取了中立立場，也僅此一次受到了釋尊的呵責。
釋迦比丘與十方比丘，早就有些不協調。作為十方比丘上首的舍利
弗與目犍連，從經律看來，受到了一次又一次的誹毀，責難。等到提婆
達多的德望高起來 [P22] ，向佛「索眾」（引起破僧），三聞達多等
四伴黨，是絕對支持的。六群比丘，六群比丘尼，是附和的。其他的釋
族出家者，也多少有些同情吧！
三、苦行風尚：印度恆河流域的苦行精神，特別發達。與釋尊同時
而多少早一些的尼犍親子，出於毘舍離王族，立耆那教，特重苦行。一
直到現在，印度還有不少的耆那教徒。釋尊出家修學時，也曾苦行了六
年。在當時，苦行主義確是非常風行的，如『五分律』（二五）說：「
此摩竭，鴦伽二國人，皆信樂苦行」。破（法輪）僧，是從佛教中分出
一部分比丘而自成僧伽，自立新宗教，這不但要僧中有人附和，更要適
合時代趨勢（契機），而得信眾的歸依。時代是苦行主義風行，而提婆
達多正是一位頭陀苦行者。他向釋尊索眾而不得，內有釋種出家的擁戴
，外應時代苦行的風尚，這才索性標揭苦行教條，起來破僧。
提婆達多所標榜的，主要是「五法」，廣律中都有說到，『四分律
』敘述得最明白。提婆達多以為：「如來常稱說頭陀少欲知足樂出離者
，我今有五法，亦是頭陀勝法，少欲知足樂出離者：盡形壽乞食，盡形
壽著糞掃衣，盡形壽露坐， [P23] 盡形壽不食酥鹽，盡形壽不食魚及
肉」（『四分律』五）。這是與頭陀行相近的；頭陀行值得稱讚，這五
法可說更精嚴些。於佛法缺少正見的，會迷迷糊糊的跟著走，還自以為
了不起呢！但所說的五法，各律傳說也略有不同，惟『毘尼母經』（四
）與『四分律』一致。茲列表如下：
（『四分律』）（『十誦律』）（『銅鍱律』）（『五分律』）
常乞食─────受乞食────常乞食────常乞食
糞掃衣─────受衲衣────糞掃衣
常露坐─────受露坐────樹下坐────八月露坐•四月住草庵
┌───不食酥乳
不食酥鹽──────────────┤
└───不食鹽
不食魚肉────斷魚肉────不食魚肉───不食魚肉
受一食
常住阿蘭若
[P24]
此外，還有『根有律』的『破僧事』，前後三說──卷十，十一（
『律攝』同此說），二十，多不盡相同。綜合的看來，衣服方面，主張
盡形壽糞掃衣，不受施主施衣。住處方面，主張盡形壽住阿蘭若，露地
坐，樹下坐，不受住房屋。飲食方面，主張盡形壽乞食，不受請食。特
別主張不食酥、鹽、魚、肉等。這些，與頭陀行相近，也與受比丘戒時
所受的四依法相近。四依法是：盡形壽依糞掃衣住；依乞食住；依樹下
住；依陳棄藥住。那末提婆達多的五法，為什麼成為反佛法的標幟呢！
五
提婆達多標榜「五法」，造成了破僧的惡行。五法與佛法的不同何
在？有些律師，也有點邪正不分，如『毘尼母經』（四）說：「提婆達
多五法，不違佛說，但欲依此法壞佛法也」。這是不對的！如五法不違
佛法，那唱道五法怎麼會壞佛法呢？要知提婆達多的五法與佛法，完全
不同，試以兩點來說明： [P25]
一、提婆達多的五法，是絕對的苦行主義，盡形壽奉行而毫無通變
。自以為：「出家求道，宜應精進。瞿曇沙門亦有此五法，但不盡形壽
；我今盡形壽受持此法」（『善見律』一三）。釋尊是中道主義：鹿野
苑最初說法，即揭示了不苦不樂的中道行。這不是偏激的一邊，而是有
通變性，寬容性，多方適應性的。如佛說四依（四聖種），是出家者立
下決心，作最艱苦的準備。出家依信眾而生活，不一定能四事具足；如
遇到生活艱苦的時候，那是意料中事，能忍受艱苦，身心安定而不失道
念（否則就退心了）。實際上，出家受四依法，並不是一定非苦不可。
所以不一定乞食，也可以受請；不一定糞掃衣，也可以受施衣；不一定
樹下坐，也可以住房舍重閣；不一定陳棄藥，也可以食酥等。又如十二
頭陀行，佛也曾讚歎。那因為有些苦行根性，愛好這些苦行。其實修解
脫行的，不一定要修頭陀行。如修八正道，頭陀行者可以解脫；人間比
丘也可以解脫；在家弟子享受豐富，也可以解脫。以釋尊自身來說，沒
有修頭陀行，有時受百味飲食，價值百千兩金的金縷衣，高樓重閣，百
千人共住，豈不也還是少欲知足，樂獨住嗎？眾生根性 [P26] 不等，
如一定受五法，或持十二頭陀行，那只能適應少數人，而反障礙了多數
人出家修學。所以釋尊不同意提婆達多的五法，如『善見律』（一三）
說：「若許調達五法者，多有善男子出家，若受持此法，則於道有（障
礙）難」。又如『薩婆多毘尼毘婆沙』（三）說：「此五法，佛常日讚
歎。……所以讚歎者，云四聖種能得八正道，成四沙門果。今調達倒說
云：八聖道趨向泥洹，反更遲難。修行五法以求解脫，其道甚速；是故
說為非法」。這是說，佛制四聖種（四依），只是為了比丘依信眾而生
活，得來不易，所以不可不得少為足，隨緣修行，修八聖道而證聖果。
而調達卻重於苦行，以為八聖道不夠精進；修精苦的五法，才容易得道
。這是落入苦行主義，所以是「非法」。苦行主義是：學道非盡形壽修
苦行不可；修苦行才容易解脫。這種偏激的苦行主義，與佛的中道主義
不合，所以提婆達多以五法為教，造成了破僧的局面。
二、釋尊的中道行，我曾解說為「以智化情」。換言之，中道的佛
法，不重於事相的物欲的壓制，而重於離煩惱，顯發心清淨性，解脫自
在。而提婆達多的 [P27] 五法，卻是重於物欲的壓制。越著重這方面
，就越流於苦行。上面曾說到：提婆達多說法的要點是：「心法修心法
，是比丘能自記說：我已離欲，解脫五欲功德」（『雜含』一八•四九
九）。可見提婆達多的修心決要，是壓制物欲。不受五欲（微妙的色聲
香味觸）功德，專精苦行，養成厭惡五欲，不再愛好五欲的習性。稱之
為離欲，解脫，以為是真解脫了。這樣的修心法，淺些的是戒行，深些
的是定行（定是離欲的，喻為「如石壓草」）。不知道煩惱絲毫未動，
只是暫時潛伏而已。一遇因緣，貪瞋癡全部發動，定也退了，神通也失
了，戒也會犯了。所以佛說：惟有「智慧成就者，此是第一之義」。提
婆達多重於精苦的戒行，定行，重在外在物欲的克制，而不修內心智證
的淨化，所以舍利弗批評他：「何不說法言：比丘心法善修心，離欲心
，離瞋恚心，離愚癡心」而得心解脫呢！
這樣，佛說的中道行，是寬容而多樣性的，不是偏激的兩邊。修心
方面，是以智證法性而銷融情欲，而不是專在物欲的壓制上做工夫。而
提婆達多的五法，偏於苦行；修心偏於壓制物欲。在一般看來，也許覺
得他精苦卓越，比釋尊的正 [P28] 法更高妙呢！提婆達多不也自以為
：「瞿曇沙門亦有此五法，但不盡形壽，我今盡形壽受持此法」；自以
為「頭陀勝法」嗎？提婆達多標榜這五法，以為勝於釋尊的中道，這當
然會因此而破僧了！
提婆達多以五法為教而破僧，經過如下：一、提婆達多等議決，再
向釋尊提出，希望釋尊能採取五法，制為比丘必學的戒法。釋尊當然否
定了，認為：常乞食是好的，但也不妨受請食；……不食魚肉是可以的
，但也不妨食三淨肉（『善見律』一三）。提婆達多這一著，是相當利
害的：因為如釋尊採用而制為必學的戒法，那是提婆達多的苦行主義勝
利了。他在僧伽中，也自然提高到領導地位。如釋尊不採用，那就可以
標榜苦行，自以為精進。「瞿曇（釋尊）不盡形壽持，我能盡形壽持」
，超佛一等。二、提婆達多與他的伴黨，不斷宣傳五法，以為這才能迅
速而容易解脫。三、恰好逢到那年饑饉，比丘們在安居期中的生活，相
當艱苦。提婆達多獲得王家的護持，所以隨從他的部分比丘，生活過得
比較好。這是個有利的時機，提婆達多就在大眾中，提出五法來進行表
決（「行籌」）。結果， [P29] 有五百位初學比丘，贊同他的意見。
這樣他就率領這一群比丘，到伽耶山住下，而在同一界內自行布薩說戒
（『十誦律』四六；『鼻奈耶』五等）。對佛說的經教，比丘僧的制度
服裝，也多少修改（『十誦律』三六；『薩婆多律攝』四等），成立新
的僧伽，就這樣達成了破僧的目的。
六
再說破僧的結果及其影響。提婆達多真的破僧了，作新佛，立新教
了，但並不如預期的理想。因為在釋尊授意，經舍利弗等採取對策後，
提婆達多就完全失敗。一、提婆達多既宣揚五法是道，佛就命僧伽推舉
舍利弗（或說阿難），到王舍城，向信眾們宣告：「若受調達五法者，
彼為不見佛法僧」（『五分律』三；『十誦律』等大同）。這是說，提
婆達多的五法，與佛法不合，要佛教信眾，不受他的誘惑，而削弱他的
力量。二、在出家眾中，對於提婆達多及其伴黨，先由與他們親密友善
的去勸說；再由多數比丘去勸告；再由全體僧眾來一勸再勸：「汝莫為
破 [P30] 和合僧勤方便，當與僧和合」（『五分律』三等）。這樣的
極盡人事，展開一致的反分裂運動。對提婆達多來說，仁至義盡；對僧
眾來說，也從一致行動中加深了團結。三、眾律一致記載：提婆達多率
領五百比丘，實行破僧，舍利弗與目犍連立刻採取對策，也到提婆達多
那邊去。提婆達多正在歡喜，以為舍利弗等也來附從他，而不知舍利弗
暗暗的向五百比丘勸告說服，目犍連以神通感召，馬上又把五百比丘，
帶回釋尊這邊來。這麼一來，提婆達多的破僧，僅剩他自己與伴黨四人
了。這可能不止僅剩五人，但多數比丘確乎都在釋尊這一邊。提婆達多
破僧，沒有能成立強大的新宗教，不如預期的理想；而阿闍世王的信敬
也淡薄了。提婆達多的新教夢，一旦破滅，晚年挫折，不久也就死了！
提婆達多破僧的失敗，原是必然的。只是提婆達多醉心於權威，妄
自誇大，不自量力吧了！如王家尊敬，僅能造成有利情勢，但並不能以
政權干預來統攝僧伽，創立新教。釋種比丘的擁戴，可能支持他索眾，
卻不能支持他破僧。從索眾而發展到破僧，已變質為叛棄佛教，與釋尊
為敵。傳說有推石壓佛，縱象害佛的 [P31] 故事，敵害釋尊，釋種比
丘怎能支持他呢？而且，釋種六群比丘、比丘尼，多數根性是近於「樂
行」的；佛弟難陀，侍者阿難，也還是一樣。那末提婆達多的標榜苦行
，也就等於取消了支持自己的力量。苦行，誠然是時代風尚。但比丘的
頭陀苦行者，如大迦葉、優波斯那等集團，都是十方比丘。對於釋種中
心運動，早就不表同情，焉能因標榜苦行而就改變他們的立場！何況這
些苦行頭陀，從佛已三四十年，提婆達多又憑什麼，使他們追隨自己，
執弟子禮呢！所以，轟轟烈烈的破僧運動，一經舍利弗、目犍連，傳達
釋尊意旨，展開反分裂運動，提婆達多就立刻失敗下來。
破僧的結果是失敗了，但對佛教的影響，是廣泛的，深遠的。在社
會信眾方面，引起不良反應。當舍利弗傳達釋尊的意旨，到王舍城宣告
提婆達多的非法時，引起了社會的疑難與譏嫌。如說：「時彼眾會皆悉
唱言：沙門釋子更相憎嫉，見調達得供養，便作是語」（『五分律』三
０；參『十誦律』三六；『四分律』四）。提婆達多素為朝野所景仰，
突然而來的評斥，是會使人驚疑的。有人以為：「是上人調達 [P32]
，身口可作惡耶」（『十誦律』三六）？就是比丘，有些也會不信的（
『增一含』一一•一０；四三•四）。從傳記看來，阿闍世王於釋尊缺
乏信心，所以破僧事一告段落，釋尊就回舍衛城。後因王舍城多疫，闍
王才心悔，禮請釋尊還王舍（『根有律藥事』五）。經耆婆的引導，阿
闍世王又歸依釋尊（『Ｄ』二；『長含』二七）。不久，釋尊就東去毘
舍離，作涅槃前的最後遊行。這可見釋尊晚年，王舍城的法化，是不免
受到影響的。在出家眾方面，影響更大。提婆達多是釋種，伴黨也是釋
種；提婆達多失敗了，釋種比丘不免受到十方比丘的嫉忌誹毀。六群比
丘被看作毀犯的象徵，眾惡歸之。甚至釋族而新求出家，也不免受到留
難，或者拒絕。釋族比丘與十方比丘間的不和諧，為後來佛教分化的一
大因素。餘波蕩漾，一直延續到七百結集的時代。