《因果明鏡論》第二章 世間業 第七節 兩世之間
堪布益西彭措 著
色達喇榮五明佛學院
每個人在飽嘗了一生的苦樂之後，都不可避免地要趨於陌生的後世。到了彌留之際，
身心就會開始瓦解，一般人都要經歷四大分離的巨大痛苦。喇啦曲智仁波切 的《極樂願
文大疏》中這樣描述：當他們即將步入後世之時，危在旦夕的彌留之際，即諸如罹患致命
的嚴重疾病而致身體有氣無力；無有食欲；被褥衣服等如何好也 不舒服，出現如墜入坑
中，或被重物所壓般的沉重感；雙目模模糊糊，看不清色法；耳朵聽不到聲音，感受生命
幾乎要中斷的劇烈痛苦。這時，作惡之人會出現罪業 的境現，行善之士會出現善妙的境
現。罪業深重的人心識迷亂，幾乎發瘋，語無倫次，甚至身不由己癱在屎尿之中等外相全
部現前，體內四大隱沒次第逐漸出現……
在生死的關頭，即將告別此生，是什麼牽引我們進入未來世呢？
佛法告訴我們，沒有外在的主宰，唯有自身相續中的業力，使得眾生從一種生命形態
進入到另一種生命形態之中。人之將死，生前所造的種種善惡之業，這些業 當中，究竟
哪一種業首先牽引我們、決定未來世的去向呢？《俱舍論自釋》中，世親菩薩曾經開示過
：在生死轉換的時刻，許許多多善與不善的業都可能隨時現前， 哪一種業首先成熟呢？
首先成熟的是重業；如果幾種業的輕重都相等，那要看臨終之際，一念注于何業，則此業
會先成熟；如果臨終時兩種業平等現前，那就由串習 多的先成熟；如果串習也相等的話
，那先作的即先成熟。博朵瓦格西曾將此比喻為臨渡爭舟，力強者先上；如果二者力量相
等，則看舟近何人，近者得以先上；如果 二人同近於舟，則看船夫與誰熟悉，熟者先上
；又如二人都與船夫同樣熟悉，則看誰先開口，先開口者先上。
每個眾生的生與死並非孤立無關的兩端，業識的延續如同滾滾水流，後繼於前，從此
端一直流於彼端。我們每個人都有各自的性格、舉止、言談、相貌、觀念、 思想，這些
對於凡夫眾生來說都有一個定勢，不可能事隔一日，人就變成兩樣，這就是串習的結果。
就象一棵樹平時如果一直向西傾斜，最終也只會倒向西方一樣， 死時現前的境象，往往
是生前串習的結果。我們生前串習深重的某種善習或惡習，臨終時可能就會現起。
從前，北方的牧民中，一位宰殺過許多旱獺的人臨死時口中喊著："請殺掉這些旱獺
，快把它們趕走！"；一個獵人一邊慘叫著："給我拿火槍來，這些鹿子要 殺我……"一邊
死去了；一個喜歡吸鼻煙的人作吸鼻煙的姿勢而死；一個裁縫作縫紉的姿勢而死；一位商
人說："拿帳本來！"然後邊數帳邊死去；竹青寺的一位老 僧人平時常念施水儀軌，故而
口誦著施水咒"桑巴鋛……"而逝；一位法相師邊說"給，傑達秋堅"邊作辯論姿勢而圓寂…
…
所以未來世的前途如何，關鍵取決於我們現在做什麼、怎麼做。請時時檢點自己的心
吧！平時如果貪心粗重，那是生於餓鬼道的因；如果嗔心粗重，那是生於地 獄道的因；
如果癡心粗重，那是生於畜牲道的因；如果嫉妒心重，那是生於修羅道的因；如果持五戒
行十善的心重，那是生於人天道的因；如果發出離生死的心，不 戀著三界的安樂，那是
小乘道的因；如果發大菩提心，平等慈悲，那是大乘道的因。
我們不可存有僥倖的心理，平時不用功修行，妄想臨終時得到上師加持、本尊接引，
依靠他力而輕鬆地往生善處。因臨終苦劇、時間短促、心識迷悶，六根功能 漸漸喪失，
耳不能聞，眼不能視，意不能思，即便有善知識現前加持，但能得相應的又有幾人！這就
好象一個賽車手，由於平時刻苦訓練，賽車技巧純熟於心，所以 正式比賽時，即使賽車
高速飛駛，道路崎嶇彎急，但對加速、減速、拐彎、?車等都能處理自如，瞬間作出反應
；倘若平時沒有熟練掌握各方面的技巧，一旦登場， 在高度緊張的競賽之中，誰能保證
不會出錯而導致車毀人亡的災難呢？
龍樹菩薩在《養生篇》中說："一切眾生所有的功德和過失，都是以串習作為根本，
所謂的習慣完全由自己決定，因此能在功德方面串習最為殊勝。"壞習慣是 養成的，好習
慣同樣也是可以培養起來的。所以我們應在善業方面勤作不息，使得串習力愈來愈增上堅
固。一旦善業的力量足夠強大，那用不著到臨終，就是現在， 也能肯定未來世的前途一
定會更加美好。
牽引我們進入未來世的業，稱為引業。它所感召的是總報，決定了我們感得何種生命
形態。比如投生為人，具足人的體相，這是總報。而同樣是人，又會有賢 愚、貴賤、壽
夭、美醜的差別，這是別報。決定別報亦即決定命運差別的業，稱為滿業。《大乘阿毗達
磨雜集論》說："應當了知善與不善的業，是能牽引以及能圓 滿於善惡趣受生的業。所謂
能牽引，是指能引生異熟果報，而能圓滿，是指已投生後，能令領受愛與非愛之報。"
由引業、滿業的善與不善，可分為四種情況：引業為善業，由其牽引會轉生善趣，之
後依隨滿業的善與不善，使得受報者在善趣中分別感受樂與苦的果報；引業 為惡業，由
其牽引會轉生惡趣，同樣依隨滿業的善與不善，使得受報者在惡趣中感受樂與苦的果報。
比如生而為人，卻有殘疾、短命、貧困等等的缺陷，這是由引業 善而滿業不善所致。而
在旁生、餓鬼道中，也有受用豐饒的，如人間寵物，有些日常生活的享用超過常人，即由
引業不善而滿業善所致。其餘引善滿善、引不善滿不 善的情況可以推知。
作為人，誰不希求完美，誰不願改變缺陷呢？每個人都希望自己相貌端嚴、長壽無病
、心智聰慧、六根健利，但這些都需要有相應的滿業才會現前。而人們由於 宿業的黑白
相間，導致今生所受之報往往苦樂間雜，順逆並存，故而在這個世界上很難找到無缺陷的
完人。現代社會，人們都著重於外物，企圖以現代科學的方法來 改變自己的報身。比如
運用種種美容術來改變、調整容貌；運用生物學方法，不惜殺害物命，來滋補身體，希求
健康長壽；不斷研製新的藥物，以為能使人的智商增 高……凡此種種非因求取，都是南
轅北轍，背道而馳，最終不僅達不到欲求的結果，反而會引生更多的後患。如美容者，以
手術強行改變五官的位置，這種暫時外在 的改位，畢竟不是自然的產生，能否保持長久
，或者美容後五官能否和諧，誰也不敢保證；而殘害物命，享用肉食，妄想以此滋補身體
，豈知既已殺生，造下殺業， 必然感召短命、多病的果報，現代醫學研究表明食肉存在
種種過患，恰恰是許多病症產生的根源。
我們一生的命運，從身心狀況到境遇差別，無不受著過去世滿業的支配，業既已造，
報應難逃，唯一有主動權的時候就是現在！所以為了未來世的增上圓滿，我 們只有從現
在開始種下圓滿的善業正因，欲求長壽須勤護生，欲求相好須以花供佛，欲求富足須慷慨
供施，欲求順緣具足須常樂於助人……
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只要我們能重新定位自己思想和情感，並在行為的層面上撥亂反正，
不僅能從容地面對苦難，還可以從根本做起，避免苦難的發生。
－－ 第十四世達賴喇嘛
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止218-168-214-75.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/10/12 11:59:57 從 218.168.214.75 修改這篇文章