護生放生問答集
喇榮五明佛學院 堪布 希阿榮博仁波切 開示
一、護生放生前期準備活動的問題彙集（前行）
——什麼叫做放生？
放生就是對有情給予無畏施的解救，並且通過佛教的放生儀式讓有情得到佛法的薰染
，使他們能獲得暫時與究竟的利益。
——放生的意義是什麼？
一是對有情的無畏施，使他們脫離暫時的死亡恐懼與痛苦。
二是對有情的法佈施，使他們種下了解脫的種子，將來一定會解脫。
三是培養佛子的菩提心，讓自他迅速解脫。
四是昭續佛法，使更多的有情不斷的與佛法結緣，同時也是創造善知識長久住世的殊
勝緣起。
——放生有多大的功德？
大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」
——佛教的放生與其他宗教有什麼不同？
有很多其他宗教也倡導護生放生，但是佛教護生放生的不共之處，就是通過護生放生
活動中的念誦儀軌與施甘露水等各種方便手段，給有情種下了解脫輪回的種子，所以"法
佈
施"非常重要。
——小乘與大乘放生的區別？
小乘的護生放生活動，主要目的是自利。而大乘的護生放生活動主要目的是利他。而
這些區別主要取決於護生放生活動的發心與回向。所以護生放生活動中以加行發心、正行
無緣、回向菩提的三殊勝攝持至關重要。
——同樣的錢，我們怎麼樣更合理的用於放生？
發心很重要，一味追求數量，棄大捨貴，擇小選賤，而對某部分眾生遠離慈心是不可
取的。放生時不要帶著選擇和預備買何品種的心去買生，應當遇見什麼，就買什麼放生。
——眾生如恒河沙一樣多，我們放生的只是其中小小的一部分，能有多大意義呢？
解救有情的生命，是需要具備因緣的。佛陀雖然圓滿具足十力四無畏，也只能度化有
因緣的眾生，就像日光雖然遍照世界，而盲者卻無見一樣。放生也是這樣，即使你富如帝
釋天，也不可能放生所有的生命。因為眾生是無邊無際的，我們只有盡自己的能力去幫助
眾生。
——集體共修放生的意義？
集體共修放生的意義，就是每一個參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經書裏
有記載。我們以前已經放了一億的生命，包括幾千頭犛牛，參加放生的每一個人都能得到
這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發心和回向，功德就更不可
思議，一定能夠清淨業障，積累廣大資糧。
——放生活動時常常會受到環境的限制，所以請問可否替我放？
只出資放生，雖然可以獲得同樣的功德，但還是與自己親自參加有一定的差別。身語
意三門圓滿之善業具極大利益，故不可輕易忽視。出資讓別人替你放生，當然也是如法的
。
——請問我們放生購買動物時，應該注意的事項？
比較好的辦法是不要與販賣動物者明確或暗示將要買生放生，這樣不會給這些販賣動
物者有造不善業的機會。但萬萬不可因為覺得知道這種情況，便不買這些動物去放生，總
之，放生要比不放的好。
——母魚肚子裏的魚子有沒有生命？
母魚肚子裏的魚子，也許是沒有生命的。但是它確是生命產生的必要條件之一，從這
個意義上說，放生魚子也就等於放生了很多生命。相反破壞它們也是有很大罪過的。《地
藏經》上也記載了光目女的母親特別喜歡吃魚子、鱉蛋之類的東西，最後墮落惡道的果報
。
——怎麼樣觀察好放生的環境？
1、放生時先找一個適合念誦、舉行放生儀軌的地方。
2、然後再將其放到安全的地方。要觀察是否有人再度捕殺。
3、觀察物種生存的環境，如將野兔置於眾人處，水鳥放於山地，魚兒放入被污染無
法生存的河流水域等是很不如法的。
——如果動物放生以後，活不了很久，要不要放？
在經過細緻的觀察後，還是放了好。因為我們自己也找不到一個完全不死的地方，所
以重要的是先使它們遠離死亡的怖畏，其他的事再儘量做到。
——放生可否將魚放入養魚池？
嚴禁將魚及水生動物放入養魚池，以養魚池為賣魚殺生之來源處，將眾生放入其內，
乃間接殺生也。
——請問，對菜市場上一些將要被殺的動物，我們在無法救度的情況下施以甘露水有意義
嗎?
很好，有很大的功德，隨喜這樣的行為。
——將市場上待宰生命從屠刀之下救下來的放生，是不是比較完美？
將市場上待宰的生命從屠刀之下救下來，並按著佛教的放生儀軌進行放生活動，這樣
是比較完美的並且具有很大的功德，也就是同時具足無畏施與法佈施。特殊情況下，無力
解救生命，也要採用法佈施的方式。
——我們放生的時候，經常會多照顧一些大肚子的魚媽媽（尤其春天），這樣會不會是分
別心？
是分別心，但這樣的分別非常有功德。因為菩薩會更慈悲的對待相對痛苦的眾生。
——放生的生物，有些都已損傷，放了也未必可活，何必浪費金錢？
這個要看我們對放生意義的理解，放生的目的不僅僅是對有情的無畏施，使他們脫離
暫時的死亡恐懼與痛苦。更為主要的是對有情的法佈施，種下了解脫的種子，使他們在未
來一定會解脫。並且還培養了佛子的菩提心，讓自他迅速解脫。
——每個人都戒殺放生，將來會不會成為禽獸世界？
萬物的生存各有因果業緣，共業別業各不相同，所以不會出現你說的那樣現象。
——把放生的錢拿去救濟賑災，不是比較實際嗎？
一般的情況是要專款專用，特殊時需要觀察那類有情已經面臨死亡的威迫，才能決定
用途，總之以解救生命為要！
——放生的對象有沒有限制？
沒有限制，只要有生命的個體，都可以放生。
——勸殺生的人轉行，卻害了人家生計，愛畜生不愛人，似乎不合情理？
生命是延續的，不搞殺生的職業，對他今世和來世都有很大的利益。
——我想發心放生，應該如何做？
隨時隨地看到需要救度的有情，既可以用少量的錢隨時放生，也可以籌夠一定金額一
次放生。初發心放生者，也可以參加佛教放生小組或者委託一些高僧大德放生。
——提到放生，很多人都不屑一顧，為什麼?
是對其他生命的漠視，是目光短淺、缺乏慈悲心、自私的表現。
——很多信眾喜歡在佛菩薩誕日吉祥日放生，這樣好嗎？
這樣很好，其他時候也好。但是一定要觀察自己的發心，是為了執著功德，就意義不
大了。如果發心是為了使有情在殊勝日得到更多的利益就很好！
——放生用的甘露丸我們需要特別注意來源是否清淨嗎？
需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。有些甘露丸可能會來源不清淨。所以，用
甘露丸的時候一定要注意。如果不清楚其來源，就不餵這種甘露丸，念儀軌或繫解脫加持
就可以了。
——有的上師在帶領弟子放生時將繫解脫擱放在所放生命的頭上加持，這樣有什麼意義？
將繫解脫擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是繫解脫接觸的那些生命，很快
就能解脫。這也是佛度化眾生不可思議的一種方便。
——佛既然有繫解脫這樣的方便，那為什麼不用這種方便來度一切眾生呢？
續部上說，只有一些有大福德特殊緣分的眾生，它才會遇到這樣的法，不是所有的眾
生都有此福德。
二、護生放生時的問題彙集（正行）
——放生應有的正確態度是什麼？
但願一切有情離苦得樂，不為自己求安樂。
——放生一定要按著儀軌來進行嗎？
一個完整的放生活動，必然要遵循著三殊勝的方式來進行，就是前行要有皈依發心、
正行念誦密咒與佛號等，後行回向。實在沒有條件的情況下，也要念密咒與佛號。
——放生為什麼要授皈依及念密咒與佛號？
我們放生時應該發大慈悲心，為眾生授以皈依等儀軌，使其今生報盡，永不再淪入三
惡道中，並且我們為其誦念密咒與佛號，這些已灌注其相續中，使其未來必能值遇佛法，
最終獲得解脫。
——請問放生時的儀規所念的咒及佛號的功德的作用？
於吾等之前，一切諸佛現示密咒之相，而成辦眾生之暫時究竟之利。我們所念的佛號
和心咒等，一經眾生耳根，就會為他們播下解脫的種子，甚至有些眾生在聽到此聲音後，
善根將很快成熟而獲解脫。
——殊勝的甘露丸，是不是在放生時放一點在水裏然後給物命身上灑點就可以了呢？
可將甘露丸與水混合製成甘露水，讓他們飲用；從而使他們得到解脫。如果找不到甘
露丸，僅念放生儀軌也是可以的。
——甘露粉也可以溶於水中一併放置在一些容器如"空氣加濕器"內，隨著加熱後彌漫到大
氣中的水霧更好地利益於眾生嗎？不知這樣做是否如法嗎？
發心很好，當然可以。
——放生時觀想"將放生的眾生供養給十方諸佛，這代表什麼意義？"
目的是為了讓被放的眾生與三寶結緣並最終解脫，這樣很好。
——放生時，有的動物死掉了怎麼處理？
釋放與解救他人的生命，永遠沒有過失。許多放生者因為工具、因緣及種種不利因素
，使所購眾生不能全數盡活，便自愧有罪惡感。實際眾生從生到死，皆受制於因果，假如
你盡心盡力做了，它還是於放前死亡，實屬因緣所使。更何況通過放生儀軌可使他們得到
三寶的加持，把放生的功德回向給他們，對其今後，仍具備積極深遠的意義。
——批發市場容易受騙，放生去菜市場，從刀下解救有情好？
很好 ！
——請問，為了趕時間，我經常一邊提著物命飛奔，一邊念儀軌，而袋子都沒打開，我很
擔心它們聽不到?
最好能使被放的眾生聽到念誦的音聲。但是無論被放者能否聽到念誦聲，我們如理回
向，他們都會得到利益。
——我放生的時候，有時會不小心弄死一些物命，那這種算殺業麼？怎麼辦呢？
發心很重要。
——請問，怎樣放生能具足菩薩六度的行為？
大乘菩薩所有的行為，可以歸攝為六波羅密多。如果我們能如法放生，即使是放一條
生命，也可以有辦法具備六波羅密多。
第一、佈施。
大乘菩薩的佈施有三種：無畏佈施、法佈施、財佈施。
放生本身就是無畏佈施；通過佛教的放生儀式讓有情得到佛法的薰染，使他們能獲得
暫時與究竟的利益，就是法佈施；施財令有情離苦得樂，就是財佈施。
第二、持戒。
放生活動由始至終都要使身口意三門保持嚴謹，如理如法。
第三、忍辱。
在放生的時候，可能會遇到一些小違緣，所以從身口意三門都要保持忍辱。
第四、精進。
在放生的時候，每個人都會對放生有歡喜心的。有歡喜心，精進也具備了，因為精進
是對修法生起歡喜心。
第五、禪定。
在放生的時候，由始至終都要使身口意三門集中專一，這就具足了禪定。
第六、智慧
在放生的時候，從世俗上講，要觀察時節、環境、物種等，這就需要我們有分別的智
慧。從勝義上講，要了達三輪體空，要知道自己、被放的生命、放生的活動，這三個都是
現空無別的，這需要我們有根本的智慧。
三、護生放生繕後工作的問題彙集（結行）
——豢養一些動物是否可以算是放生？因為如果放歸的話怕會不能生存,怎麼辦？
遇到這種事情，要以智慧觀察抉擇，怎麼樣做能對眾生有較大利益為重要！
——請問，對於市場上的那些人工養殖的動物或家禽，怎麼實施放生呢?
可以由眾人捐資，建成放生池或動物歡喜園，或者託人餵養這些動物或家禽以至天年
，有利他的發心最重要。
——在不適合放生的城市，居士可否承包一片水域，建設放生池？
有能力的佛弟子應該這麼做，我們不僅要放生，同時也要重視眾生的生存環境，護生
的意義非常重要，這也是放生活動的善後事。
——有人說，放了一種生命，以後就不可以吃了，是這樣的麼?
不吃眾生肉是最好的，不是說放生過羊，就所有的羊就不能吃了。當然放生有放生的
功德，食肉有食肉的過患。
——放生後的動物吃掉了其他動物，這是我們的過失麼？
這樣的情況可能存在，但是如果救某人，以後此人再造惡業，我們就不救人了嗎？這
些應該是有情自己業力造成的，但這種情況應該是極少數的情況，因為放生者，以慈悲心
，盡本份事，依放生功德必能使自他有情，逢凶化吉，遠離命難。
——放生後自己會有什麼改變？
健康長壽，身心清淨，慈悲心增長，順緣增上。
——遇到捕殺放生動物的人，怎麼辦？
放生時遇到這樣的人，應該以善言相勸，不要對他們生起嗔恨，他們是因無知而造殺
業的，實際上他們更可憐。
——隨時隨地的法佈施？
看到眾生在受痛苦，無力解救時，念密咒與佛號，或者灑甘露水也是一種利生行為。
總之要隨時隨地培養慈悲心，從愛惜每條生命做起。
——素食與護生放生的關係？
素食是具備自他二利的功德，素食不僅對自身有很大益處，而且還間接有護生放生的
意義，因為肉食者越少，被屠殺的動物也就有可能會相對減少。
——環境保護與護生放生的關係？
環境保護與護生放生有著非常密切的關係，我們護生放生的意義，其中很重要的一點
，就是讓一切眾生離苦得樂，如果把動物放到環境污染比較嚴重的地方，那麼就會適得其
反，會間接的導致動物的生病或死亡。而隨著工業的發展，我們身邊的青山綠水越來越少
了。不僅動物身受其害，我們自身也難逃厄運。再者維護生態物種的平衡，也是環境保護
的重要舉措之一。所以倡導以佛教特色的世界觀，維持生態物種的平衡，保護環境，淨化
器、情、續，使娑婆世界顯現為清淨佛國，是我們佛教徒必要履行的責任。
以上問答是根據 堪布希阿榮博仁波切的開示錄音，由寧瑪資訊同仁打字整理，其中
參考了漢地一些放生方面的習慣用語，並請堪布重新審閱刊出。整理中恐有錯漏，先做懺
悔。
選自寧瑪資訊http://www.fjnm.org/
來自：http://blog.xuite.net/zhmajc/txtc/5292836
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在日常生活中，要有一顆善良的心，溫暖的心，這才是生活原則。
－－第十四世達賴喇嘛
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
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