節錄自《學佛知津》，聖嚴法師著。
二十三、俗人能看僧律嗎？/ 聖嚴法師
我們在大律中看到，凡是未受具足戒的人，不得偷聽比丘誦戒，否則便是賊住，便成
比丘戒障，終身不得出家受比丘戒。後世的高僧，根據這一理由的推斷，以為既不得偷聽
比丘誦戒，自也不得偷看比丘大律，並以為佛陀制定此一規矩，乃在維護比丘的尊嚴，尤
其是在保護未受大戒者的信心，避免知道了比丘戒的內容之後，不能體察佛陀制戒的聖意
，便來妄加輕視。此一觀點為藕益大師等所主張。
但是，我們還可看出一項神聖的觀點。僧團中於誦戒集合時，小眾出家弟子都可參預
，唯於開始羯磨法時，才將未受大戒者遣出。另有每作羯磨，皆不許小眾參預，即使參預
，也得遣置於眼見耳不聞處。再有菩薩戒弟子，規定半月誦戒布薩，並且七眾菩薩皆可聚
集一處誦戒布薩，但於舉行羯磨法時，除了比丘大眾，余皆必須退出，原因是只有受了具
足戒的人，才有羯磨法。羯磨法之所以成為秘密，主要是在比丘誦戒中的出罪舉罪與悔過
，為了防止小眾及俗人對比丘的輕慢，所以不許參加。
如以後一觀點而論，未受大戒而先看大律，只要是以信敬的心看律，只要不偷聽比丘
的羯磨法，便不能構成賊心入道的罪名。所以在南傳的泰國，不唯不禁止居士看律，並且
鼓勵居士們看律，當然，泰國的居士，多半也曾出過家的。他們還是可以隨時再去出家。
即在中國，自古以來的高僧之中，也有好多是在未出家時便看過大律的，許多在家的大善
知識，閱藏之時，大律當然也是他們閱讀的對象之一。佛法重在制心，若無破壞佛法之心
，而來看律，自也不致成為戒障。此一觀點，靈芝律師頗有見地，弘一大師亦予同意。（
見弘一大師『徵辨學律義八則』）
不過弘一大師也曾說：「若欲覓求律中，有制未得戒者，必須學比丘律之明文，乃不
可能之事。」未受戒或未得戒的白衣，好心看了比丘律，固然未必即成『賊住』的罪名，
但是比丘律乃為比丘所制，居士用不著研究，也不必研究。因為凡夫總是凡夫，看了比丘
律，難免不將比丘律的尺度用來衡量現前的比丘生活，故也難免不會生起輕忽比丘的心理
，若果真是如此，「賊住」的罪名，也就不難構成了。
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無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛