From: David
要讀一部經，首先要先抓住經中的重點脈絡。
網友提到的論文，引用《大般涅槃經》卷六的經文，詮釋說這是顛覆、貶抑聲聞聖者
及經典。那我們來看卷六的第一段經文吧：
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《大般涅槃經》卷6〈4 如來性品〉：
「是大涅槃微妙經中有四種人，能護正法建立正法憶念正法能多利益，憐愍世間為世
間依安樂人天。
何等為四？
有人出世具煩惱性是名第一須陀洹人。
斯陀含人是名第二。
阿那含人是名第三。
阿羅漢人是名第四。
是四種人出現於世，能多利益憐愍世間為世間依安樂人天。」(CBETA, T12, no.
374, p. 396, c18-24)
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佛陀開宗明義就說，這四種聖者實在太重要了！
《大般涅槃經》卷六的內容，簡單來講，佛陀先說了四種人是非常值得稱嘆的。然後
愛搞怪的迦葉菩薩出來，說雖然佛這樣說，他也不會依四種人，因為天魔都可以假裝
是佛了，當然也可以假裝是四種聖人：
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《大般涅槃經》卷6〈4
如來性品〉：「迦葉白佛言：『世尊，我今不依是四種人。何以故？如《瞿師羅經》
中佛為瞿師羅說：若天魔梵為欲破壞變為佛像，具足莊嚴三十二相八十種好圓光一尋
，面部圓滿猶月盛明眉間毫相白踰珂雪，如是莊嚴來向汝者，汝當撿校定其虛實，既
覺知已應當降伏。世尊，魔等尚能變作佛身，況當不能作羅漢等四種之身？」(CBETA,
T12, no. 374, p. 397, a29-b7)
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額！連佛、連四種聖人都不能依，那要依什麼？迦葉菩薩就說，只能靠自己證得「法
性」、「如來」，才是真正可以依止的。迦葉表示，實證佛法的最高智慧，是最高的
法（「依法」）、是正確的法義（「依義」）、是智慧（「依智」）、是「了義」，
而是究竟的「四依法」。所有其它的人、事、物，通通都不能跟親證佛法最高智慧相
比啦！管你是經典還是聖賢，都不應盲信，要親證才有辦法信。
有讀《雜阿含經》的人相信都記得這經文：「當依自洲而自依，當依法洲而法依，不
異洲、不異依」，自己親證了佛法，才是究竟依止處。
「證得法性」是什麼碗糕我不知道，但了解了重點後，整卷就合理了，只是迦葉用較
搞怪的方法來譬喻，就引起了一些想像空間，還有各自表述的空間。
了解了經文整體的脈絡，再來看卷六說「四依法」的經文，就清楚了：
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「依法者，即是如來大般涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如來。」(CBETA,
T12, no. 374, p. 401, c2-3)
「依義不依語者，義者名曰覺了。」(CBETA, T12, no. 374, p. 401, c19)
「依智不依識者，所言智者即是如來。若有聲聞不能善知如來功德，如是之識不應依
止，若知如來即是法身，如是真智所應依止。」(CBETA, T12, no. 374, p. 402,
a1-3)
「了義者，名為菩薩真實智慧，隨於自心，無礙大智，猶如大人，無所不知。」(CBET
A, T12, no. 374, p. 402, a11-12)
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每一段都在強調要「證得如來、法性、覺了、智慧」來作為依止，也就是要親證佛教
的最高智慧，以作為究竟依止處。《大般涅槃經》卷六經文的用意不是在給「四依法
」作基本定義，而是將「四依法」連接到「當依自洲而自依，當依法洲而法依，不異
洲、不異依」的根本原則上。
這些根本不是在顛覆、貶抑聲聞聖者及經典，而是在強調親證佛法最高智慧的重要性
。
《大般涅槃經》固然會有傳抄中混入的贅句或是參雜對於大乘的宣傳，但這整卷的脈
絡理清後，大家應該都看得很清楚，經文是要講什麼重點。另外，本經在大正藏中還
有另譯，若對義理有疑義，也可以參考不同的譯者，省去自己的詮釋。
現世學佛真的是要小心，保持一顆清醒的頭腦，解行並重 :)
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無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛