現量無所謂對錯

摘要：本文首先分析了佛教認識論的不同層面：現量，概念与比量，世俗智与似現量，錯亂
智与錯覺等。然后，本文提出現量的定義不需要"不錯亂"的修飾語。現量作為純粹經驗，是
談不上對与錯的。基于現量經驗，人類构造了概念。在概念層面，才有所謂的對与錯。所謂
的錯覺，是基于某种特定情境下的現量經驗進行了錯誤的概念判斷。所謂的錯誤，是相對于
世俗智而言。錯覺所基于的現量談不上對錯，現量后的錯覺判斷才形成了所謂錯誤。最后，
本文討論了現量，非現量与似現量的定義及特點。本文理清了一些基本的概念，有助于理解
佛教認識論。


※ 引述《rlai000 (rlai000)》之銘言：
> ※ 引述《chzhuang (椅　悝　)》之銘言：
> > 　　那麼，在量論里面，是否也存在知識集的非單調性？
> > 在量論里，知識主要有兩個來源︰現量和比量。
> > 量，梵語叫“巴日瑪那”，就是用尺“量”（發音為二聲）長短的量的意思。“瑪那”是
> > “量”，“巴日”是首先，重新，更新的意思，量，必須是新的認識，不是已知的認識恢
> > 復記憶，是從新認識的，量到的，知道的。量，分兩種，現量和比量。現量就是無分別的
> > 新生的正確認識。比量則指按照因明論式進行推理得到的認識。
> > 值得注意的是，現量是離概念的。按照西方知識論，現量還不是知識。當現量由感知過渡
> > 到概念的時候，我們才稱之為知識。舉例來說，當我們現量感知到面前的牆壁是白色的時
> > 候，這時候我們還沒有生成概念，所以還不是西方知識論意義上的知識。但當我們指著牆
> > 壁說︰“這是白色的”的時候，我們已經由感知走到了概念，我們可以說我們有了知識。
> > 這是由現量得來的知識。一般來說，由現量得來的知識並不會出錯。
> > 那麼，由比量得來的知識可能出錯嗎？我認為是可能的。比如設立如下宗︰
> > 宗︰大雁能飛
> > 因︰鳥故
> > 同喻︰有鳥是能飛的，如鴿子。
> > 異喻︰不能飛的都不是鳥。
> > 假設在當前經驗下，我們支持異喻。但後來，我們發現一種澳洲鳥，它是不能飛的。這個
> > 時候，原先成立的異喻變成不成立了。因此，我們原先的推理已經不成立了，由推理得出
> > 的結論自然也可能是錯誤的。
> > 綜上，在量論中，現量得出的知識是不會出錯的，但是比量得出的知識卻是可能出錯的。
> 若有一人患眩翳而見毛髮等顯現，於此人來說是現量，但實是虛妄。這又怎麼說？
> > 為什麼比量得出的知識會出錯，原因在于我們會有越來越多的知識，這些知識可能會使原
> > 來推理中的異喻不成立，如此導致原先成立的因明論式不成立。那麼比量在何時不會得出
> > 可錯的知識？如果假設知識集是不增長的，那麼比量得出的知識就不會出錯。

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