對于一個宏觀物体的觀察行為，并不太會改變這個物体的運動慣性。
對于一個微觀物体的觀察行為，就會明顯改變這個物体的運動慣性。
如果這個微觀物体時時刻刻受到觀察，那么他的運動慣性會被這些觀察所巨大影響。
就如同一輛汽車車速太快，快要開進懸崖絕壁了，這時候如果一分鐘踩一下剎車，那么車速
減低得很慢，如果時時死死踩住剎車，那么車輛會比較快地停止下來。
如果把汽車看作一個封閉的系統，那么這輛車的命運就是毀滅。但是這個系統是一個開放的
系統，開車人的選擇是一個重要的因素。這輛車如果按照原來的速度，目標就是開向死亡和
毀滅的。但如果通過觀察，時時踩了剎車，那么就會改變原來的命運。
這是物質方面的科學。

2、佛教重點是幫助自己和他人消除煩惱習气的控制，側重在心行上用功。我們也都帶著一
定的習气模式。對于心行的自我觀察，也會影響到被觀察的習气模式。所謂扰動效應，是指
覺知行為對于原有習气習慣的改變程度。
如果是一個月反省一次，那么扰動效應很少。
如果是每日三省吾身，那么扰動效應會好一些。
如果是時時覺知每個心念的無常苦無我，那么扰動效應十分明顯。
所以，如果只是偶而自我觀察，那么對于自我習气的改變是微小的平庸的。但如果常常進行
自我觀察，那么對于自我習气的改變將是迅速的惊人的。

習气模式慣性太大，快要造成自我毀滅了，這時候如果偶而自我觀察一下，那么習气會降低
一些力量，如果時時覺知無常苦無我，那么習气的力量會快速地瓦解。我們也就能夠從此習
气中解脫出來獲得自由。
習气模式，本來是要帶我們走向毀滅和痛苦。但是通過內觀的觀察，習气的力量消除了，走
向自由和快樂。習气解脫一些，自由和快樂就多一些。
如果把我們的習气看作一個封閉的系統，那么我們的命運就是必然的痛苦。但是我們的習气
模式也是一個開放的系統，我們當下的每次選擇是一個重要的改變因素，是我們可以自由選
擇的因素。如果說命運不能改變，那么原因就是我們的習气沒有改變，也就是我們沒有去改
變。
如果我們的習气模式不改變，那么就是依舊在緣起有的痛苦鏈條之中，也就是走在輪回之路
上。如果我們的習气力量開始消解，那么就是走在緣起滅的逆向過程，也就是走在解脫之路
上。
這是心靈方面的科學。

3、所以，佛陀在《念住經》中說：
“比丘們啊！任何人如依法修習四念住達七年之久，便可望得到兩种報酬中之任何一种：或
者他在現生中獲淨智，或者，如他死時五蘊尚存，就永不再回轉(世間)。
“比丘們啊！且不談七年的問題。比丘們啊！如有人能依法修習上述四念住六年，便可望得
到兩种報酬中之任何一种：或者他在現生中獲淨智，或者，如他死時五蘊尚存，就永不再回
轉(世間)。
“比丘們啊！且不談六年的問題……五年……四年……三年……二年……一年……七個月…
…六個月……五個月……四個月……三個月……二個月……一個月……半個月……比丘們啊
！如有人能依上法修習四念住七天，便可望得到兩种報酬中之任何一种：或者他在現生中獲
淨智，或者，如他死時五蘊尚存，就永不再回轉(世間)。

愿我能夠從貪嗔痴的習气中解脫！
愿大家都能夠從貪嗔痴的習气中解脫！
愿我享有真正的自由和快樂！
愿大家享有真正的自由和快樂！

2010年6月7日

--
真名網論壇讀書版︰http://true-name.org/bbs/index.asp（現關閉） 博雅教育
新大陸論壇真真假假版︰　http://xindalubbs.net/　公民教育和公民實踐
一塌糊涂站哲學版︰　http://ytht.net/　邏輯、分析和語言等哲學相關