: 許多 事情 積極樂觀中 , 仍須帶有謹慎 , 願得一具格上師 ,
: 引我入三寶之門 ! 不知道 這樣說對不對 ?
其實不必等，入三寶之門只有您自己有辦法，無人能代勞，
連佛都不能代勞 :) 如來滅度前，曾強調：「當依自洲而自
依，當依法洲而法依。」當然善知識也是有很大幫助的，但
是是善是惡，則就要靠您自己的法眼囉。祝福您。
: : 我即觀想千手千眼觀世音菩薩為根本上師，
佛陀所說的密教的真正阿闍梨就是諸佛菩薩，而非人師。
其實也就是皈依三寶，而非於三寶外另有 "上師"。
這邊有點可澄清的。"上師" 一詞在中國是元朝喇嘛教
統治之後才因翻譯的關係漸有此詞，其實與佛教無關。
有興趣多了解佛教（而不是外道）的人，可以批覽大藏經，
佛陀講的密教經典並沒有此詞，連較早期的西藏佛教也都是
講 "師"。
佛教只有 "阿闍梨"。"阿闍梨" 有六種：
[授]十戒[的]阿闍、
[受具足戒的]羯摩阿闍、
[傳授]威儀[的]阿闍、
[傳]受經[典意義的]阿闍、
依止[以指導生活起居的]阿闍
[為比丘]剃髮[的]阿闍
簡言之，就是佛教大學的各部門的老師，並沒有 "在上面的
人" 的意思，阿闍之間也是平等平等，無有高下。更沒有阿闍可
以獨攬弟子的（就如同學校?堶惜ㄔi能由學務長獨攬所有學生，
而是各部門共同幫助教導學生。）
尊敬阿闍是福田，這是因為尊師重道的關係，而不是因為盲
信每個老師都是孔子的化身。
以下所截錄，是佛經中典型的記載，表達了佛教對此的看法:
有一次，佛在一個陶工的棚屋裡度過一夜。在這棚屋裡，
見到了一位年輕的出家比丘。他和佛陀彼此並不相識。佛陀將
這比丘端詳一遍，就這樣想：這年輕人的儀態舉止都很可喜，
我不妨盤問他一番。於是佛就問他：「比丘啊，你是在誰的
名下出家的？誰是你的導師？你服膺誰的教誡？」
「同修啊，」那年輕人回答說：「有一位名叫喬答摩的
釋迦種後裔，離開了釋迦族做了出家人。他的聲名遠揚，是
一位覺行圓滿的尊者。我是那位世尊名下出家的。他是我的
師傅，我服膺他的教誡。」
「那位覺行圓滿的尊者，現在住在那裡呢？」
「在北方的國土中。有一個城市叫做舍衛。世尊現在就
住在那裡。」
「你見過他嗎？那位世尊，如果你見到他，會認識他嗎？」
佛知道這不相識的青年是在他名下出家的。他先不透露
自己的身份，說道：「比丘啊，我來將法傳授與你吧。你仔細
聽著，我要講啦！」
「好的，同修。」年輕人答應道。
於是，佛為這年輕人講了一部解釋真理的經典。
一直到這部經講完之後，這名叫弗加沙的年輕比丘才恍然
大悟，原來那講話的人正是佛陀。雖然稍後弗加沙比丘遇到意
外而身亡，佛陀則說弗加沙比丘已澈見真理，證得聖位。
這佛經中典型的記載，很清楚地說明弗加沙聽佛說法，就
瞭解佛所說義，他並不知道說法的是誰，所說的是誰的法卻見
到了真理。只要藥好，就可治病。用不著知道方子是誰配的，
藥是那裡來的。
幾乎所有的宗教都是建立在「信」──毋寧說是盲信──
上的。但是在佛教裡，重點卻在「見」、知與瞭解上，而不在
信（相信）上。佛典梵文的sraddha，一般都譯作「信」或
「相信」。但是sraddha 不是單純的「信」，而是由確知而生
之堅心。只是在通俗佛教以及在經典中的一般用法方面來說，
sraddha 確含有若干「信」的成份。那是只對佛、法、僧的虔
敬而言的。
（截錄自佛陀的啟示中對佛經的翻譯）
祝 福慧雙修!
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