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密法的源流 |
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淨心
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密法的源流
DC> 前幾天拿到一本《唯識新裁》，是李炳南老居士作序的，老居士在序中寫道
是最近新出的吧? 前幾天作者到台中來推銷過, 我在書店看過了, 這書可以
作為入門。唯識的書白話的有一本「法舫法師」的「唯識史觀及其哲學」我
認為很好。是正聞出版, 書店應該還有賣的( 好像佛學院用這個當教科書)。
DC> 還有，大日經疏是不是弘法大師作著的呀? 我在社團書庫中只找到弘法大師
DC> 註的一品而已。《大藏經》中會不會有《大日經疏》呢?
大日經疏是一行師著的, 《大藏經》沒有收錄(?),我手中有的是一行的(新文豐
), 去找找看或許還有。密宗的系統, 弘法(日本)是屬於天台密系的。一行師沒
有真正的所謂傳人, 但是他自己則稱日後 (千年)將有人出而光大並引入正信佛
門。
(註:大藏經收錄有: 大昆盧遮那成佛經疏, 即是大日經)
-- AB Tsai --
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Date: 12-16-94 Time: 02:56p Number: 4222
From: AB TSAI Refer: 4218
DC> 請問什麼是天台密呢? 東密和唐密是同個咚咚嗎?
DC> 還是台密和東密是同咚咚?
照天台密的「族譜」, 東密是由空海大師(日本人)回到日本之後
漸漸才分家的, 應該是同一系。不過有學者持不同看法, 認為台
密是天台宗系列, 東密是唐密系列。
但是可確定的是唐密並沒有「族譜」傳下。現在的學者論唐
密大都是用「推想」的。
唐密一般指中唐時期的「金剛智、善無畏」所傳的「純密」
( 指佛陀本意之密 --以大日經和金剛頂經為主 ) 用來和參雜了
許多咒術的其他密教有所區別。
中密( 唐、東密)系列大概如下: ( 有些學者看法不同 )
(胎藏界)
大日如來─金剛薩陲─善無畏─┬─ 金剛智
├─ 一行 ┌ 義操
└─ 玄超 ─ 惠果 ─┤ ....
├ 空海 ─ 東密
├ ....
這當中一事可確定, 那就是東密是依照一行所著的大日經疏加以
開展的, 這一點中日學者觀點一致。不過, 真正建立密教儀軌的
是惠果, 東密不稱衍於惠果而稱一行, 由這點來看有很有「提升
地位」的心態。只是一行嚴守戒律, 一生不收徒, 因此沒有在世
的徒弟，否則可能就會有糾紛了。
我們要研究密法(不是密教, 我只對「有用」的東東有興
趣),自然是由大日經、金剛頂經著手, 而一行大師的指導手冊--
大日經疏更是唯一的入門。密法只有兩個主題, 一是大日經的
主題--般若, 一是金剛頂經的主題--唯識。
現在有人向你提出唯識的問題, 顯示機緣己到, 或許你該
正心的看看唯識的東東了。
-- AB Tsai --
Date: 12-16-94 Time: 05:04p Number: 4230
From: AB TSAI Refer: 4226
DC> 那請問一下，您以前提到的「當下證入三三昧解脫境，隨意變現無不自在」
DC> （好像是這種句子，小弟記不清了），是唐密殘本嗎?
DC> 現在哪?塈銆o到唐密殘本呢?
這句話是出自經中的, 要看原信是談啥我才能記得是哪一本經。
不過《大日疏》第一卷就有談到了。
AT>> 主題--般若, 一是金剛頂經的主題--唯識。
DC> 小弟這兩天會將您這封信引至 internet-bbs ，請問可以嗎?
當然可以, 只是如果有人開罵的話我可無法回罵。:-)
DC> 好吧! 小弟該看唯識的咚咚囉!
看過後您就會了解, 神通根本就是「識」的問題。因此金剛頂經才
會有那麼多神通又同時有那麼多唯識的東東在內。
-- AB Tsai --
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Date: 12-16-94 Time: 05:20p Number: 4233
From: AB TSAI Refer: 4231
有一句提醒你我共勉:
「如來一切悉知見覺, 亦不自言我知見覺。一切菩薩亦復如是,
何以故? 若使如來作知見覺相, 當知是則非佛世尊, 名為凡
夫, 菩薩亦爾。」(《大般涅槃經》【梵行品】)
這也是為何《大日經》稱密法行者為「秘密主」的原因。
-- AB Tsai --
Date: 12-18-94 Time: 06:44a Number: 4253
From: AB TSAI Refer: 4246
DC> 據學長所知，藏密是俱足所有完拯密續的傳承（行、事
DC> 、瑜珈、無上瑜珈密），而唐密傳承於印度，只俱足前三部法（行、事、瑜珈）
其實無論藏或唐密都該是傳自於印度, 至於何者「具足」則恐怕仍
是陷於老王賣瓜的爭議中, 這點我不便作結論。今天的學子們需要的
是明確的分辨程序, 而這點正是線上許許多多以世尊為導師的「不知
所宗」( 還記得舊信吧?) 學子們所關心的。
藏密和禪宗一樣, 都是以本土化了的宗教思維形態存在, 它是
由蓮花生入藏(約?) , 擺脫了中國教團思想之後的產物。陳先生精
究藏密, 在邊地住了二十五年, 這裡所稱的「閉關」, 和佛經中所
定義的閉關可能有不同, 由他自己的說法, 應該只是方便關。
DC> 一下東密比藏密早而且就學術較近原密法（小弟可能引用錯了。）有位學長
DC> 看到後回此言，小弟已請他靜候您的回答 :-)
由體系來看, 唐密的發展當然是早多了, 因為藏教的前傳部份都還
是傳統佛教, 到了西元 970..980 之間才開始了後傳藏教的部份,
因為這是以朗達嗎破佛分界點的, 在此之前, 蓮華生大士所立的密
教體系已經敗壞了。如果把蓮華生所立的密教也算藏密的話, 那麼
藏密最早只能大約在西元 770 左右, 蓮花生大士正是藏教舊派密
教的開山祖。這個時期離一行僧立大衍曆之後也已經 40 多年了。
雖然蓮花生大士原先在印度那藍陀寺就是密法師父, 但是他到
了藏地, 加入了笨教特性的咒術, 以對笨教, 形成今日藏密以咒術
為主的形勢。雖然後來的後傳藏教的目的就是要復興佛教, 換言之
也就是確保戒律、去除以咒術為主佛教, 然而密勒日巴大師畢竟沒
有成功。前者的紅教體系和後者日後由宗咯巴完成的黃教體系雖然
在今天得到共存, 但是蓮花生大士所立紅教的許多儀軌仍為今日各
藏教派系所衍用。
蓮花生大士的難處和今天各大法師天天辦各大法會的難處是一
樣的。當然這是支題, 暫且不表。
以密教兩大派的祖師身份來比較, 舊密派蓮花生大士有純正的
密法知識, 但是因環境的關係, 只得立下非純密法的舊密, 而密勒
日巴雖非科班出身, 但是確一直要提倡純正佛法。以我個人的觀點,
兩者都很可惜的沒有成功的將世尊密法傳下來。
所以就藏密立教的早晚, 可說在蓮花生大士之前沒有藏密。當
然以現在藏密各派自己的「傳承體系」或許有的能推到更早的年代,
而由今天滿街都是活的佛的現象來看, 會有各種說法是不足為奇的。
當然我的說法更是不足為奇, 只是至少這些西藏佛教史是經由許多
學者所共認的。而我們所注意的不在「傳承表」, 而是牛肉在哪裡。
-- 抱歉, 應是素牛肉在哪裡。 :-)
-- AB Tsai --
DC> 那不知所謂"密教"有何意義? 晚輩看許多高僧大德，都是明確地說：
DC> 「佛教分為顯教與密教，是...密是...」
在中國原有密教, 叫唐密, 形成在唐代, 傳到日本現在叫東密, 唐密我
不知道是否有人修( 因為沒有出來打廣告? ) 東密在日本到是有組織,
但我上次到日本時沒有看到主事者, 因此不能斷定是否為佛教正宗。
密教的分類是因為世在涅槃經中強調了「吾有秘密藏」等語而引起
的。反正會「利用」的人, 總能斷章取義, 以便財色兩得。
DC> 另外那一位自稱曾追隨 釋迦牟尼佛當和尚的居士，也有學藏密寧瑪巴。
在《阿含經》中世尊便說過, 凡是「依(佛)法而行者, 即是我門生」不
管這學生是否認識老師。我們都是追隨世尊的學子。相隔千年, 但是別
忘了, 對佛而言, 這還只是彈指間之前的事而已。
DC> 還說許多菩薩跑到娑婆為了學學密法? 賢劫第4及999佛才有密法...云云。
我也可以說, 錯了, 是第384佛才有密法。誰有能力去印証? 事實上並沒
有任何真正的「法」, 通通是「方便法」。
DC> 密是密在何處? 諸佛加持? 咒力聲波? 觀想? 還是如 南老師說的：
DC> 「讓人累過頭沒力氣，只好放下」?
我曾花了許多精力在密法上, 但是老師們索供不斷( 以各種名目), 因此
曾發誓不再學佛, 我可以說密法, 就是不公開的去搞 xx, xx , 同時還
給你一個嚇死你的帽子。
我同時也不把佛法分類(或裂)成各種「宗」, 宗的觀念是地域性或
組識性的東西, 用於對抗之用的。
咒力對眾生有用, 一如摧眠術, 但對真正的修行者無用, 學子在學
佛的過程中, 是喚醒對宇宙的認知, 這個太玄了, 因此一旦修入此門,
則對世間法絕對會「看破」, 而不屑於財色等欲界的東西。
如果你看見有傳教者大力作法會、收錢、行善... 等, 這個是世俗
活動, 不能說是錯的, 但是決不是佛理。
DC> 如果密在加持、咒力、觀想、累過頭等，那麼不須傳法灌頂即可啦!
DC> 自己看書就夠了，如何叫密?
密法是強調「依師不依法」, 注意這個「依師」的門規, 很厲害的。
是密法, 又何以人人可學, 而一些自稱是第某代的大師, 又何以都是無師
自通?
咒力可以「洗去塵蓋」, 還出「本性」, 而這個本性即是「如來秘藏」
的「基本」識。在意識論即是「阿賴耶」識。
DC> 不知哪些咒是「真」的?
佛所說的經上所記者, 大都是真的。不過咒力可以創造, 如果你唸上十萬
遍「可口可樂」, 保証您也會有大感應的。( 此非戲論, 諸天共聞)
DC> 拜那些冒牌的為師會怎麼樣? 例如說念某某咒幾遍竟有人死後回生，被救回
DC> 來的人是福? 是禍? 向冒牌的學會使自己捲入魔共業中嗎?
偽作沙門, 心非沙門, 貪圖利養, 欺逛白衣... 其業是入無間地獄的。
DC> 嗯! 您太聰明了! 原來如此! 不知在家人推行佛法的，目前以誰最正宗?
以前有位李炳南老師, 不過他涅槃後其弟子現在也在忙作法會、抓鬼等
事了。
AT>> 4. 有大神通可以給人所不能給的。5.世間法的知識皆通( 不是只會訓
DC> ^^^^^^^^^^^^例如呢? 智慧?
可以「助你開發」, 但不能「給你」。
-- AB Tsai --
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Date: 04-21-94 Time: 01:33p Number: 6352
From: KCW-ALGO LIN Refer: 0
阿彌陀佛
師父,學生有一位同學,他說他是修習"密宗",可是他並沒有去皈依,
也沒有上師傳法給他灌頂,也沒有"持戒",他說他現在晚上都想打坐,
可是都定不下來,心理會很煩。
學生想替他請示師父,請師父開示一條方便法門給那位同學。
謝謝老師,阿彌陀佛!!...
kcw-algo lin
Date: 04-21-94 Time: 01:39p Number: 6353
From: KCW-ALGO LIN Refer: 0
Subject: 佛智種性!!... 48: 五術宗教玄學 Status: Public
阿彌陀佛
請示師父,密宗把人的佛性分為『菩提種性』、『慈悲種性』,
煩請師父為學生解說一下,為何要分這兩種,而這種又是如何。
謝謝老師,阿彌陀佛!!...
kcw-algo lin
Date: 04-22-94 Time: 05:59a Number: 6356
From: AB TSAI Refer: 6355
KL> 師父,學生有一位同學,他說他是修習"密宗",可是他並沒有去皈依,
KL> 也沒有上師傳法給他灌頂,也沒有"持戒",他說他現在晚上都想打坐,
KL> 可是都定不下來,心理會很煩。
佛傳密宗已失傳一千多年了, 大約在五代時期就已不再有人談到了,
你所說的大概是指藏密之類的所謂密宗吧。
現在所說密宗, 大都指藏密。藏密, 或說藏傳佛教, 也叫喇嘛教,
一般是指由蓮華生大士入藏之後的時期起, 開始是藏密的開始, 在
此之前藏族也是以大乘佛教為主。
令友如果是想學佛, 那麼無需找人皈依, 直接皈依佛就可以了,
如果想學藏密, 那麼就要找一個活佛去繳費才算是藏密。藏密雖然
也談佛, 但是大部份以咒術為主, 雖然宗喀巴大師為了改革紅教,
大力提倡以經論為主, 少量的咒為輔( 因為藏族無法完全無咒的過
日子) 可是到了現今, 又有咒語勝過經論的現象。
喇嘛教之所以會以咒術為主, 主要是為了和西藏原有的 BON 教
相對抗的結果。而對抗, 代表著政治權力爭奪的血腥內容。( 參閱
「西藏佛教史」文殊出版)
回頭說禪坐吧, 以佛所教的原理來說, 要想坐, 先得淨心,
(不是靜心) 要淨心, 就得懺悔宿業。否則易於受到障難。想想世
尊教我們入禪定之前的準備工作是: 布施、持戒、忍辱、精進然後
才是禪定, 便知道其中「淨」的道理了。
Date: 04-22-94 Time: 06:37a Number: 6357
From: AB TSAI Refer: 6353
KL> 請示師父,密宗把人的佛性分為『菩提種性』、『慈悲種性』,
KL> 煩請師父為學生解說一下,為何要分這兩種,而這種又是如何。
這個不是密宗說的, 是佛經上記載的。這個其實就是「智悲」
兩者, 世尊要佛子們, 以「智」觀輪迴, 以「悲」對眾生,
智悲雙運, 才能了脫生死輪迴。
智悲也是不二法門, 真正的法門一定是會開啟信徒這兩
者的視野, 而不可能讓信徒失去這兩個法門。
佛子應當仔細檢查所收到的資訊中, 有沒有這兩者存在,
悲心何在, 智慧何在。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 04-22-94 Time: 12:39p Number: 6358
From: KCW-ALGO LIN Refer: 6356
Kcw-Algo is replying to AB who replied to Kcw-Algo on 22 Apr 94 05:59am
老師萬安:
阿彌陀佛
KL>> 師父,學生有一位同學,他說他是修習"密宗",可是他並沒有去皈依,
AT> 佛傳密宗已失傳一千多年了, 大約在五代時期就已不再有人談到了,
AT> 你所說的大概是指藏密之類的所謂密宗吧。
對呀,失傳多年了。不過唐朝時已經傳到日本去了,現在又得從日本再copy回來,
正是如您上次寫的『禮失求諸野』。
抱歉,前封信沒寫清楚。
學生那位同學是修習『東密』,不是『藏密』耶!....
AT> 現在所說密宗, 大都指藏密。藏密, 或說藏傳佛教, 也叫喇嘛教,
AT> 一般是指由蓮華生大士入藏之後的時期起, 開始是藏密的開始, 在
AT> 此之前藏族也是以大乘佛教為主。
這是在臺灣吧,在日本好像看不到『藏密』,他們的是『唐密』。
在藏密開始前,藏族也有佛教嗎?...他們的不是『笨教』嗎?...
AT> 令友如果是想學佛, 那麼無需找人皈依, 直接皈依佛就可以了,
老師您是指『自是皈依』的三皈依吧,這點學生也略為他提起,但是他說他不念
這套的,他修的跟一般人不一樣,當然修密的是不能跟別人提起,我也就沒問了。
AT> 如果想學藏密, 那麼就要找一個活佛去繳費才算是藏密。藏密雖然
在臺灣,這類藏密的上師相當多,哪幾位是比較德高望重的呢?...
(抱歉,學生對密教也是一知半解)
AT> 也談佛, 但是大部份以咒術為主, 雖然宗喀巴大師為了改革紅教,
AT> 大力提倡以經論為主, 少量的咒為輔( 因為藏族無法完全無咒的過
AT> 日子) 可是到了現今, 又有咒語勝過經論的現象。
東密似乎是咒多於經論吧!!....
AT> 喇嘛教之所以會以咒術為主, 主要是為了和西藏原有的 BON 教
AT> 相對抗的結果。而對抗, 代表著政治權力爭奪的血腥內容。( 參閱
AT> 「西藏佛教史」文殊出版)
^^^^^^^^^^^^
好的,學生會去Ｋ一Ｋ!...
AT> 回頭說禪坐吧, 以佛所教的原理來說, 要想坐, 先得淨心,
AT> (不是靜心) 要淨心, 就得懺悔宿業。否則易於受到障難。想想世
AT> 尊教我們入禪定之前的準備工作是: 布施、持戒、忍辱、精進然後
AT> 才是禪定, 便知道其中「淨」的道理了。
哇!....謝謝老師。
學生也是笨笨的,一坐下來就想靜,原來未能『淨』何能『靜』,我又學到了。
kcw-algo lin
Date: 04-22-94 Time: 02:06p Number: 6361
From: AB TSAI Refer: 6360
KL> 抱歉,前封信沒寫清楚。
KL> 學生那位同學是修習『東密』,不是『藏密』耶!....
如是令友當為大善德菩薩, 你我就不用為他操心了。東密以真言
可以直入無礙三昧, 沒有不能定下心來的道理, 而且總持三三昧
陀羅尼, 五通如意自現, 可遊諸三界無所障礙, 法身已得清淨,
可以不食人間煙火了。
KL> 這是在臺灣吧,在日本好像看不到『藏密』,他們的是『唐密』。
日本的佛教文化保持唐時期的高水平, 因此藏密的方式不太合口味。
KL> 在藏密開始前,藏族也有佛教嗎?...他們的不是『笨教』嗎?...
你忘了文成公主的事嗎? 當時便是佛教的初傳入藏。其本土的
教是 BON 教,自文成之後開始有小昭寺的建立..等等。蓮華生
入藏建立桑耶寺的時候, 已是文成公主死後90年的事了。
KL> 是他說他不念 這套的,他修的跟一般人不一樣,當然修密的是不
KL> 能跟別人提起,我也就沒問了。
學佛能離開三皈, 那就不是佛所教的了。這個就不必再談論了。
密法指的是「如來密藏」之意, 可不是 007 或 KGB。
AT>> 如果想學藏密, 那麼就要找一個活佛去繳費才算是藏密。藏密雖然
KL> 在臺灣,這類藏密的上師相當多,哪幾位是比較德高望重的呢?...
KL> (抱歉,學生對密教也是一知半解)
照宗喀巴大師的標準, 只要是大小便是香的, 便是真正的上師。
KL> 東密似乎是咒多於經論吧!!....
密是「咒音」為主, 但是各咒音都有明確的意義。哪一種咒有什麼
功能都很清楚, 如果不明白其功能亂持, 則持咒者可能走精, 而淪
入邪道。
用過 windows 吧? 每一個「圖徵」和底下的簡單文字便是咒,
打開一個圖徵便是開啟一項法門, 如果你不知道那個咒是什麼功用,
可能會讓你的腦( 識) 卡住, 咱們稱之為「當機」。
電腦可以 reboot, 人腦就「沒法度」了。 咒是如此危險, 因
此世尊不贊成修行者用咒開五通, 想修天眼、天耳通的人應該用觀
照、禪定, 憶念光明的方法去修才好。( re:《摩訶般若波羅密經》)
KL> 一坐下來就想靜,原來未能『淨』何能『靜』,我又學到了。
另有一個清淨法可供想快速入門的人來用, 青年人或可試看看:
持「南無清淨法身毘盧遮那佛」名, 坐時觀想「身在日光」
中「火浴」。十分鐘的效果就很好, 起碼功課會進步。
-- AB Tsai --
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Date: 04-22-94 Time: 02:56p Number: 6362
From: AB TSAI Refer: 6359
AT>> 兩者, 世尊要佛子們, 以「智」觀輪迴, 以「悲」對眾生,
AT>> 智悲雙運, 才能了脫生死輪迴。
KL> 哇!....這不是成就『菩薩』法門嗎?...
KL> (上成佛道,下化眾生)
世尊對想成菩薩道的學子的確是這樣教的。
KL> 似乎所有的經典都是以『智,悲』為出發點吧。
KL> 如來先告訴我們『如此,如此』,將來還要『這般,這般』。
所以上個月的台北七號公園的事件, 我就沒有看到智何在。
如果你想知道「空、無作、無相」的般若大智, 應該讀讀
《大智度論》, 仔細思考何謂「等施眾生」的道理。
我最常聽到的問句就是: 「難道那些反對佛教、破壞
佛教的外道惡人我們也要順著他們嗎? 」
我們可以從《般若經》學到如何處理這種事。我由此
經才認識到世尊的偉大, 也才讓我對佛教重拾希望。
-- AB Tsai --
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Date: 04-23-94 Time: 05:00p Number: 6375
From: AB TSAI Refer: 6364
AT>> 照宗喀巴大師的標準, 只要是大小便是香的, 便是真正的上師。
KL> 這!....這!...
KL> 那以後訪師您時,學生需帶個便盆,或痰盂否!...
KL> 聽說那些高僧上師已經不食人間煙火,所以肚中無物,腸中無屎,放出來的只
KL> 是 水與空氣的產物,當然不會有異味!...
其實這也不是宗喀巴大師創的, 他是依據世尊的說法來的, 因為成
就了法身的「人」, 其本身定然不(必)食人間煙火, 所以大小便自
然沒有臭味, 正如同天界眾生一樣, 從四天以上直到自在天為止,
雖然都有食欲、色欲等, 但也是沒有臭味的。
我所知道的密教的上師有三等層次, 一為人師, 一為天師, 一
為天人師( 即已成就佛身--法身)。這三者當然人師是由人來當的,
藏密稱之為「上師、阿闍梨」, 天師藏密稱之為「空行、明王、法
王」等, 女性的稱之為「空行母」。
人師的現象(能力)之一, 就是身上的排泄物都有香味, 在秘密
加行時, 藏密有時就要用到師父的排泄物, 如和空行母交媾之後所
流出的精液、大便或小便等不一定(看加行的層次), 混著香料讓你
吞下去, 以便懷「佛種」。
如果你對藏密有興趣, 可以 K K 宗喀巴大師的《密宗道次第》
這本書本來說是已經失傳, 後來又找到了, 現在有「廣論」「略論」
兩版本。
AT>> 另有一個清淨法可供想快速入門的人來用, 青年人或可試看看:
AT>> 持「南無清淨法身毘盧遮那佛」名, 坐時觀想「身在日光」
AT>> 中「火浴」。十分鐘的效果就很好, 起碼功課會進步。
KL> 這跟 大日如來 和 阿字觀 的修持法似乎很像嘛!!...
祂又名「大日如來」, 日本人最喜歡祂了( 有「大日」兩字)
如果當初能叫大日本如來, 可能日本天皇就會奉為祖宗了。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 04-23-94 Time: 11:17p Number: 6377
From: KCW-ALGO LIN Refer: 6375
Kcw-Algo is replying to AB who replied to Kcw-Algo on 23 Apr 94 05:00pm
老師萬安:
阿彌陀佛
AT> 人師的現象(能力)之一, 就是身上的排泄物都有香味, 在秘密
AT> 加行時, 藏密有時就要用到師父的排泄物, 如和空行母交媾之後所
AT> 流出的精液、大便或小便等不一定(看加行的層次), 混著香料讓你
AT> 吞下去, 以便懷「佛種」。
^^^^^^^^^^
真新鮮,這個修持方法學生我是第一次聽到耶,難道『吃』了可以增加功力嗎?...
奇怪,書上怎麼沒說道這點呢?...
AT> 如果你對藏密有興趣, 可以 K K 宗喀巴大師的《密宗道次第》
AT> 這本書本來說是已經失傳, 後來又找到了, 現在有「廣論」「略論」
AT> 兩版本。
其實,學生也沒有很認真, 研究某一本書或法門,只是偶而逛逛書店,或從朋友那裡
隨便翻翻,然後就斷章取義的拿來問您了,有時候難免會出現『笨問題』,所以還請
老師您多多包含。
AT> 祂又名「大日如來」, 日本人最喜歡祂了( 有「大日」兩字)
原來如次,難怪學生我會覺得好像在哪裡見過。
日本的眾生除了『大日如來』的修法受到歡迎外,另外一位『不動明王』也是家喻
戶曉的大明星喔,所有關於『東密』的書籍中,都一定會介紹此一法門,且其熱衷程
度不亞於大日如來喔。日本的眾生似乎很喜歡修持『明王』的法門。
在臺灣,不動明王的寺廟似乎很少見,只知道陽明山那裡有一家,是從日本時代留下
來的。
AT> 如果當初能叫大日本如來, 可能日本天皇就會奉為祖宗了。
難怪我們中國人會被日本人欺負,原來對方的祖先是宇宙之神,我們只是天的子民,
等級差太多了。
嘻!....開玩笑的。
kcw-algo lin
Date: 04-24-94 Time: 07:30a Number: 6390
From: AB TSAI Refer: 6377
AT>> 吞下去, 以便懷「佛種」。
KL> ^^^^^^^^^^
KL> 真新鮮,這個修持方法學生我是第一次聽到耶,難道『吃』了可以增加功力嗎
KL> ?... 奇怪,書上怎麼沒說道這點呢?...
書上有詳細的說明, 只是眾生不可能都去看這些書, 於是就有一些
心術不正的拿來亂搞。例如藏密發展到了蓮華生之後二百七十年左
右當紅派勢力已是當紅, 成了大馬蜂沒有敢惹, 僧侶們自由出入藏
王後宮, 因為是密法, 所以關起門來和王妃們說法, 造成許多後遺
症, 終於導致藏王朗達瑪的排佛(西元890左右), 此後密教消聲將
近100 年( 沒有消失, 只是消聲)到了西元978左右才再出現, 這個
時期開始, 稱為後西藏的「後傳佛教」開始。
現在又有人借密秘灌頂來搞了, 而且女的不再是空行母, 改用
「實體明妃」了呢, 什麼是實體明妃? 就是活生生的女人。(明妃
相對於明王) 這算什麼教? 每個宗派都能滿口佛說, 實際的行為郤
一再的唬眾生, 難免讓人頭皮發緊。
KL> 那裡 隨便翻翻,然後就斷章取義的拿來問您了,有時候難免會出現
KL> 『笨問題』,所以還請 老師您多多包含。
別如此說, 任何問題, 只要不是罵人的, 都可以提出來, 只是有
沒有答案不一定。你發問, 我找答案, 咱們也是為線上眾生提供
娛樂, 讓大伙鬱卒之餘也能有點開心果, 也是好事一椿。
KL> 日本的眾生除了『大日如來』的修法受到歡迎外,另外一位『不動明王』也? KL>
O家喻戶曉 的大明星喔,所有關於『東密』的書籍中,都一定會介紹此一法門,且? KL> 隡鰤
J程度不亞於 大日如來喔。日本的眾生似乎很喜歡修持『明王』的法門。
是的, 這也是由於日本史上有許多大將的影響。不動明王是屬於
「胎藏部」的「常住金剛」, 因名常住, 所以也叫不動, 其義相
同。由於他是大日如來的第一大將, 因此日本愛屋及烏, 也喜歡
他了。( 參見《大日經》)
Date: 04-24-94 Time: 12:54p Number: 6395
From: KCW-ALGO LIN Refer: 6390
阿彌陀佛
AT> 書上有詳細的說明, 只是眾生不可能都去看這些書, 於是就有一些
AT> 心術不正的拿來亂搞。例如藏密發展到了蓮華生之後二百七十年左
AT> 右當紅派勢力已是當紅, 成了大馬蜂沒有敢惹, 僧侶們自由出入藏
AT> 王後宮, 因為是密法, 所以關起門來和王妃們說法, 造成許多後遺
AT> 症, 終於導致藏王朗達瑪的排佛(西元890左右), 此後密教消聲將
AT> 近100 年( 沒有消失, 只是消聲)到了西元978左右才再出現, 這個
AT> 時期開始, 稱為後西藏的「後傳佛教」開始。
這種現象不只在西藏,世界上任何宗教,國家到處可見。所以學生我不主張
政教合一,也不主張有國教,免得給不肖之徒有機可趁,害人害己,不然好不
容易發展到民主時代,如果又到回去"神權時代"和"君權時代"恐怕學法就不
像今日那麼自由了。
AT> 現在又有人借密秘灌頂來搞了, 而且女的不再是空行母, 改用
AT> 「實體明妃」了呢, 什麼是實體明妃? 就是活生生的女人。(明妃
AT> 相對於明王) 這算什麼教? 每個宗派都能滿口佛說, 實際的行為郤
AT> 一再的唬眾生, 難免讓人頭皮發緊。
這個現象在臺灣的不肖乩童已經表現的很淋漓盡致了,很多女人被騙錢騙色,
不但不能覺醒,還很高興(我解運了,師父已經幫我把厄運度到他身上了)。
聽說那些人被騙的比較少,被下了符法控制的較多,會不斷的把錢財與肉身給
那些壞蛋糟蹋,上次雜誌也報導,在臺北的某密法法師(很有名的,信徒很多)
搞到女信徒大肚子,人家的父母要告他,他說是對方自願的?....
很多以此邪法修持的惡魔,不是都要找女人來練法(什麼採陰....),所以
女性同胞要自覺。男性同胞也不是沒事,這個很難說,尤其在泰國,馬來西亞,
東南亞的國家,很多被下了"降頭","蠱毒"都不知道,這大概是看準了男人好色
的心理吧!
AT> 娛樂, 讓大伙鬱卒之餘也能有點開心果, 也是好事一椿。
老師您這麼說,學生都寬心了。
如果能讓大家茶餘飯後有個開心,又能交換心得的好管道,那也是功德一件,
只是要多多麻煩您了。
kcw-algo lin
Date: 04-25-94 Time: 07:38a Number: 6399
From: AB TSAI Refer: 6395
KL> 聽說那些人被騙的比較少,被下了符法控制的較多,會不斷的把錢財與肉身給
KL> 那些壞蛋糟蹋,上次雜誌也報導,在臺北的某密法法師(很有名的,信徒很多)
KL> 搞到女信徒大肚子,人家的父母要告他,他說是對方自願的?....
心術不正的上師會對信徒說「供養上師除了全部的金錢之外, 連身體也
要一起供養」的道理。
其實信徒該問一下, 如果哪天缺錢跑三點半, 可否向上師調調頭寸,
如果不能的話, 那師父們拿那麼多錢幹嗎? 如果師父們收了錢蓋了大寺
廟, 哪天信徒老了沒錢了, 可不可以到寺廟裡清修去? 到時是不是要再
交錢? 這些問題可得問清楚, 否則交了一輩子錢如肉包子打狗, 可不如
自己把錢用在日常對人的布施。
無論騙錢騙色, 都是同樣的可惡, 然而騙色較易分辨, 騙錢則手段
大都很正當, 有時還唬得人不得不立正。
最常用的的口號「善巧方便」「度化眾生」「超拔祖先」「消災護
國」.. 五花八門不一而足。
KL> 很多以此邪法修持的惡魔,不是都要找女人來練法(什麼採陰....),所以
房中術不止在中國流行, 老外也一樣有熱中這個的。欲界眾生當然是
欲念重的, 如果不重欲念, 那他就超脫了。
Date: 04-25-94 Time: 10:51a Number: 6403
From: AB TSAI Refer: 6402
CL> 的煎熬反而比沉迷於天堂者更快的清醒，而從事下次的輪迴學習，而賽
CL> 斯又沒提過人會由於作壞事會轉世為畜牲或任何壞的果報，那麼此世界
CL> 不就會大亂特亂了嗎？因為行惡也不會有壞處，最後還不是一樣會進化
CL> 到全我的那個階段...
其實世尊一直在提醒我們「諸法空相」的道理, 這些都是不實的東西,
而眾生無法分辨, 因此不能了脫業力。
「眾生由『空』中生諸煩惱, 由煩惱生諸業力, 由業力生輪迴」,
惡人決無法明白這個道理, 因此無力自救。愚人也無法脫出業力, 雖然
他以為在行善, 其實是造更多的業, 這也無力自救。
世尊就曾親自指出:「諸法如夢」, 那麼夢中殺人和醒中殺人有什
麼差別? 同樣都無罪。但是醒時殺人, 有業力, 因為有「因緣」的牽扯,
由被我們所殺的人和其眷屬的嗔心而造成。
Seth 所說的正是諸法空相的道理, 轉世的果報, 正如 Seth 所說
的是「個人的選擇」, 但是我們忽略了那是「非意識下的選擇」。
CL> 在前封信看到蔡老師您說日本人戰後的一代都是有大福報的，而我
CL> 們卻是生在畜國，是什麼意思的呢？真是奇怪啊？不過近來弟常去逛書
畜界是欲念重的, 對財、對名、對利等, 日本雖是也是物質國家, 但是
比較起來, 咱們為貪欲不顧一切的情形就太明?了。上至大官, 下至你
我, 每個人不是為了自身利益去損及他人嗎? 從簡單的過過紅綠燈到是
否敬業樂群童叟無欺都是我們該反省的。
CL> 東密與藏密有什麼不同呢？佛教分了三期，一是小乘、二是大乘、
CL> 三是密宗，弟在書上看到密宗不是吸收了婆羅門教（是婆羅門教吧？）
CL> 的缺點，但佛教的優點卻被對方通盤吸收了，結果佛教因而在印度衰微
CL> 了，那麼所謂的密宗是不是不管是東密或者是藏密其源流，早就與佛教
CL> 大不相同了，偏離佛教？...
我到目前為止, 沒看到世尊把佛教這樣分的。如果你在佛經上看到, 請
告訴我經名, 以便查證。
東密是由中國唐代時傳過去的, 保存更多原始佛教的教法。藏密是
由印度傳過去的, 由於傳過去時已去佛很久了( 西元 747 ), 那時已滲
入許多印度婆羅門教的東西了。
原始佛教( 或說真正佛教) 由於不合世人的喜歡花俏儀式的心理,
以致於沒落了。
各宗派都只是象的一部份。瞎子摸象的故事出自《阿含經》, 我只
讀到過「聲聞、菩薩」兩「乘」, 「乘」是什麼, 是到彼岸的「載具」。
世尊說法, 只對四眾說法。四眾就是「比丘, 比丘尼, 居士, 居士女」
沒有說還有「密士」的?
修行者,「聲聞眾」指的是比丘、比丘尼, 「菩薩眾」指的是「居
士, 居士女」。這四眾都同樣要受戒。
藏密修行者也不出這四眾, 當然聲聞眾的成就比較快, 因此藏密的
許多大師都鼓勵修行者要「出離」( 也是出家, 不過並沒有一定要光頭)
以便獨自修行悟道的。
現在所謂的密宗和世俗宗教大致一樣。
CL> 另蔡老師您提到說修地藏法門者會很有錢，為什麼呢？以前弟也以
CL> 為修行學佛者應該會賺大錢、百病不生，百毒不侵、事事順心啊！結果
那是由於地藏菩薩和諸天護法的願力來的, 請注意「為了能賺錢才去信
教」和「信了教而能賺錢」的不同。「信了教」指的是什麼? 真正的信
是什麼狀況? 這可得由自己修習(學佛)的過程才能明白的。
我們把三藏十二部倒背如流, 不一定就代表「信」了。我家後面有
一間聖賢宮, 廟裡的主持人們作完了法會, 便大伙圍在一起大魚大肉、
大杯啤酒的吃將起來, 反而他們要信徒吃素來拜呢。這些靠神吃飯的人
本身有沒有信神? 台語: 「近廟欺神」正是這樣的。
同樣出家人的行為, 有些不合法( 佛所說法), 但是他們卻能說是
「為了眾生的善巧方便」。修行者該知道, 善巧方便是給眾生們入道的
善巧方便, 不是給修行者的善巧方便。這個差很多的。
這些口說佛經, 靠佛吃飯的人可不信業力之說, 也不明白業力的情
形。「信」了佛, 而努力修行的人, 保証經濟無缺。但是要經濟無缺,
不一定要信佛。
CL> 好像是聽蔡老師您以前提過的吧！不但不會如此，反而會常常生病，不
CL> 順心的事接二連三，因為懺悔過去一次把債還清之故，而將進入一新境
CL> 界，想想也對，怎修地藏法門者反而賺大錢，這倒不錯喔...:)
那是一種現象, 對於業力重的人會有這種情形。畢竟由「眾生」的層次
提升到「修行者」的層次是要經過一番大澈大悟的, 而眾生只有在經過
大苦難時才會有所悟。
那些在最高峰時能有所悟者, 才是真智人。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-05-94 Time: 08:02p Number: 6480
From: AB TSAI Refer: 0
CF> 想問您一些有關密教方面的事因為對於密教我不了解
CF> 亦不敢去糊亂學習它... 聽說要有師父引進才行...
CF> 所以想多瞭解一些! 就麻煩老師您了!
佛所的教導是超出大多數人類的想像之外的東西, 在佛經中,
我們可以看出世尊為了讓我們了解「宇宙全部」的現象和原
理, 使用了許多的比方, 但是這些比方都不是「脫出三界」
的方法。
由於人類所知的事物大都承自傳統, 因此在「佛的教導」
被拿來作為一種「宗教」之後, 其原本的智慧成份就被有意
和無意的消除了。
藏傳密教對「佛所教導」(佛意)的扭曲是如此, 而中土
八大宗派也不例外, 現在標榜的新教派, 更加變本加厲, 而
其他的「附佛外道」( 把佛菩薩納入該教崇拜體系的宗教)
就更是等而下之了。
如果您要了解的是藏傳密教, 我認為應先對佛的本意有
了解之後再進行, 比較不會自亂陣腳。否則會對佛意感到迷
惑。也無從自覺是對是錯。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-09-94 Time: 07:43p Number: 6515
From: AB TSAI Refer: 6514
CL> 嗯....從華航空難事件中就可以看得出來，日本人辦事的有效率
CL> ，有條不紊，事前詳細規劃，事後確實檢討，那像我們立委們，小題
日本是現代化比中國早很多的緣故。想想看, 當年革命志士哪個不
是以日本為樣。
CL> 大作，藉題發揮，把民航局長轟下去了，結果真正需要做的善後一點
CL> 都沒做到，是人為疏失要如何做，是機件故障又如何，人身難得，佛
CL> 法難聞，中華難生，最後一句要改了...
老祖宗有句話: 「十年清官百萬白銀」, 當個清官都有這樣的好處,
何況凡事必管的立髮諸公? 為民服務? 您找一個去要他服務看看。
CL> 個階段，而在實際上『晚期大乘佛學』不是已滲入了不少婆羅門教的
CL> 東西了嗎？不管東密或者是藏密，應該都或多或少偏離佛法些許，密
世尊親自說的, 佛滅後一千年, 正法已無法在社會上流傳。社會上公
開歌頌的佛法並不是正法。
CL> 宗似乎是說『即身成佛吧』？我有點懷疑耶！好像太容易些，成本很
CL> 低廉但經濟價值高，是不是真的有這麼好康的事啊？...
迎合人們凡事求 instant 的想法。反正人們無法分別誰真誰假。
《紅樓夢》有言「真事說來還成假, 假事多說反成真」, 經濟學上
也說「劣幣逐良幣」, 許多事的取向是以人們的惡習(貪逸惡勞)作
導向的。
這些說法或作法, 都不外是經濟目的, 文雅一點的說法就是「
拿錢來吧」。
CL> 覺得說不定可能的，後來又想到了，我們常掛在嘴上的阿彌陀佛這句
CL> 話，不就也可算是句咒語嗎？...
音, 也是能源的一種。和光、熱都一樣。只是現代科技還無法將音波
轉成可用的能源, 目前由音波只能得到很小的能( 几個微伏特而已)
咒語(音)是我們放出去的能源, 會有其作用, 只是我們沒學到如何轉
成物件的方法。
AT>> 修行者,「聲聞眾」指的是比丘、比丘尼, 「菩薩眾」指的是「居
AT>> 士, 居士女」。這四眾都同樣要受戒。
CL> 居士是「菩薩眾」，而比丘是「聲聞眾」，那麼在家修行的居士
CL> 要比出家的比丘們要高些嗎？不知蔡老師覺得比丘與居士差別在那??
不, 這沒有高下之分, 因為「職責」不同之故。但是在五濁惡世, 能真
正捨去一切的出家者, 是最值得尊敬的。只是現在的出家人作的是在家
人的事。披上沙門服更易讓人信以為真罷了。
比丘和居士無有差別--如果都是依佛法修行的話。如果居士不想傳
法, 則應離眾清修, 由居士供養, 世尊說的供養是指「衣服、飲食、床
坐、藥品..等」, 居士則依世間善業法賺錢, 三分養命, 三分供僧( 買
上面說的生活物品) 三分傳法, 一分存在台灣銀行(比較穩)。
現在則不是這樣, 有的沙門就要錢, 其他的不必了, 請折合現金得了。
CL> 不過居士未出世，照樣享受世間事，又可修行似乎不錯耶，維摩詰
CL> 居士日子就過的不錯...:)
真居士不在享受。有錢無錢和享受無關。
CL> 那麼出離是介於出家與在家之間囉？在華航空難事件中，我看到
CL> 一些身穿袈裟，但頭上卻頂著短短細髮，手拿著搖鈴搖呀搖的，不知
CL> 是和尚還是道士？這些算嗎？...
那些是世俗僧, 不在討論之列。
CL> 在想現在教育程度普遍提高了，怎麼有那麼多人被騙失身失財的，很
CL> 奇怪耶，無法理解，如金光黨事件時時可聞，可是就有人上當，不知
CL> 是否因為我們旁觀者清之故...
識字的人多了, 無知的人也多了。
-- AB Tsai --
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Date: 05-16-94 Time: 07:28a Number: 6551
From: MERLIN MAJ Refer: 0
不知道站上各位前輩有人對黃教宗喀巴大師所著
菩提道次第論有心得的?
小弟才疏學淺，粗看了廣論及略論仍是不明白。
不知那位高手可否指點一二呢?
Date: 05-16-94 Time: 08:12p Number: 6553
From: AB TSAI Refer: 0
Merlin Maj 兄, 您好：
MM> 不知道站上各位前輩有人對黃教宗喀巴大師所著
MM> 菩提道次第論有心得的?
MM> 小弟才疏學淺，粗看了廣論及略論仍是不明白。
MM> 不知那位高手可否指點一二呢?
我來野人獻曝吧。
他的主要思想在於「棄笨教咒術回歸大乘佛典」
書論: 《菩提道次第》便是為了這緣故而寫的。先有廣論,
再有略論, 後者可說是前者的精簡版, 不過由於精
簡也意味著容易被誤會, 我認為應以廣論為主較好。
但是學子可由略論一看廣論的大概, 因此也不失為
了解藏密的方法。
就以略論來說吧, 書名「次第」, 表示這是一本有進度的
實修課本, 因此要一面看面照著練習, 正如智者大師所著
的《摩訶止觀》一樣, 都要實際去修才能真正知道書中說
的是什麼。如果只以哲學的態度作研究, 則會和一般的學
術研究一樣, 著於名詞異相的框框中。
主題: 宗師以「龍樹、無著」兩位大師之「中觀論」為主,
學子應就「何謂中觀」先有一個了解, 印度佛學--
不是佛教, 站在學術的角度上來說--以中觀論為主
要的流派, 早期(佛滅後 500 年左右), 印度佛學
中的論辯派系中分成「空」「有」兩大主流, 相持
不下, 佛的教言已經成了學術論題, 而不是實修佛
法了, 到了 800 年左右, 龍樹等人才提出中觀論
企圖統合空有兩論。
次第(進度): 這本書可分四大部份:
1. 發心( 觀念)
2. 理論( 基本理論)
3. 實修( 加行, 戒律..等)
4. 教學法( 如何說法)
照這個去讀, 比較能掌握重點。您參考看看。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-20-94 Time: 09:53a Number: 6563
From: MERLIN MAJ Refer: 6553
HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> Merlin Maj 兄, 您好：
請蔡先生勿如此稱小弟，太折福了。
AT> MM> 菩提道次第論有心得的?
AT> MM> 不知那位高手可否指點一二呢?
AT> 我來野人獻曝吧。
原本我就是想請 教您的，但是看到您要回這麼多站友的信，擔心
打擾您的清修，另一面也是想看看站上有多少人對這部論有與趣，
所以才發了ALL信。現在接到您的指點，十分感謝:)
宗喀巴大師的道次第論，不論是略論或廣論或金剛道次地論，
因為平日有用閒錢購書的習慣，所以末學請回家中己久了，
但一直都看不明白，直到粗看了印順法師著之成佛之道及
張澄基先生譯之岡波巴大師全集之後才對這部論有點明白。
後來聽了日常法師所講道次廣論略講才開始重視這部論起來。
直覺這部論是個很好的東西，但是很多名像不太明白。
最近新看郭和卿先生譯的菩提道次地略論釋，問題更是出來了。
AT> AT> 而提出改革的。
有一說是為了重振佛教戒律，融和三乘法而寫，是不是呢?
另外有人說印順法師著的成佛之道也有參考這部論是否有其事呢?
AT> 書論: 《菩提道次第》便是為了這緣故而寫的。先有廣論,
AT> 再有略論, 後者可說是前者的精簡版, 不過由於精
法師曾說，廣論重在破，而略論重在修證，如果以寫作時間而言
略論會不會比較精闢呢?
AT> 簡也意味著容易被誤會, 我認為應以廣論為主較好。
請問是那一種誤會呢? 不知道為什麼? 不論略論或廣論
很多名詞或引的經典，十分漠生念起十分吃力。
AT> 但是學子可由略論一看廣論的大概, 因此也不失為
AT> 了解藏密的方法。
道次論好像對藏密說得並不太多，可推崇密宗的口吻卻常見的。
以您見解而言，宗咯巴大師這種說法正確嗎?
小弟曾多次鼓勵對學佛有興趣的朋友看看道次論或聽聽道次論的
帶子，可是只要一聽是是宗咯巴大師所著，馬上認為又不是學密
為何要看這部論，其實就算自稱學密 的人有多少讀過這部論或看過大日經
金剛頂經的。
AT> 就以略論來說吧, 書名「次第」, 表示這是一本有進度的
AT> 實修課本, 因此要一面看面照著練習, 正如智者大師所著
AT> 的《摩訶止觀》一樣, 都要實際去修才能真正知道書中說
這一點末學明白，其實佛法本來就是實證之學，非可用學術眼光來論之。
但是因心中對此論尚有疑意，所以不得求教先輩。
AT>
AT> 主題: 宗師以「龍樹、無著」兩位大師之「中觀論」為主,
AT> 學子應就「何謂中觀」先有一個了解, 印度佛學--
就末學粗淺認為 其所謂清淨見是指中觀，特別是指月稱論師的中觀應成派，
應成派好像破唯識破得很厲害，那我就不明白論上所謂
龍樹無著佛所記，深觀廣行兩二宗，是如何融和的。
我的意思是說論中有沒有提到唯識之處?
AT> 法了, 到了 800 年左右, 龍樹等人才提出中觀論
AT> 企圖統合空有兩論。
這麼說，無著世親比龍樹等人後在世了?
空有是否可以統合呢?
AT> 次第(進度): 這本書可分四大部份:
AT> 1. 發心( 觀念)
這個是否指道前基礎?
AT> 2. 理論( 基本理論)
AT> 3. 實修( 加行, 戒律..等)
這是所謂三士法是嗎?
AT> 4. 教學法( 如何說法)
這點不明，可否再詳示?
Date: 05-21-94 Time: 04:11a Number: 6566
From: AB TSAI Refer: 0
MM> 有一說是為了重振佛教戒律，融和三乘法而寫，是不是呢?
MM> 另外有人說印順法師著的成佛之道也有參考這部論是否有其事呢?
成佛之道過程皆相似。誰參考誰都是一樣的。
MM> 法師曾說，廣論重在破，而略論重在修證，如果以寫作時間而言
MM> 略論會不會比較精闢呢?
不見得, 因為討論的角度不同。
MM> 請問是那一種誤會呢? 不知道為什麼? 不論略論或廣論
MM> 很多名詞或引的經典，十分漠生念起十分吃力。
略論重在「實用」, 讓人易以為佛法就這一些了。書中名詞
不是我們常用的字詞, 當然會吃力, 我現讀佛經或論, 也是
一手經一手字典。所以您也不必泄氣。
MM> 道次論好像對藏密說得並不太多，可推崇密宗的口吻卻常見的。
MM> 以您見解而言，宗咯巴大師這種說法正確嗎?
如果您研究過【宗師】著的《密宗道次第》就知道, 這兩本合
起來才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度來說, 當然要
推崇密教了, 否則不就甭混了?
但是密教是否真正是唯一的? 仔細研究佛經, 可以找到答案。
MM> 小弟曾多次鼓勵對學佛有興趣的朋友看看道次論或聽聽道次論的
MM> 帶子，可是只要一聽是是宗咯巴大師所著，馬上認為又不是學密
MM> 為何要看這部論
這是見人見智, 也是各人機緣不同。
MM> 就末學粗淺認為其所謂清淨見是指中觀，特別是指月稱論師的中觀應
MM> 成派， 應成派好像破唯識破得很厲害，那我就不明白論上所謂 龍樹
MM> 無著佛所記，深觀廣行兩二宗，是如何
MM> 融和的。 我的意思是說論中有沒有提到唯識之處?
「識」是談佛學不能避免的, 但又怕人們太迷在識中的我執, 因此
先賢便以中觀來破。
想想近代天文學者, 正是以我(人類)為主而探討宇宙天體的,
現代, 卻再也無法「我」起來。
略論在談「修法」稍有提到, 不過不是正式用「唯識」的名詞,
(參考第四卷)因為中觀的看法不是「破除這兩者」, 而是合併它們。
所以才不再用「唯識」的名相吧? ( 這是我的看法)
MM> 空有是否可以統合呢?
何以空即是色(有)? 色即是空? 您想, 去除了太空中的一切星球物質,
太空中是否仍有空間存在? 它明明「有」一個「空」存在的。「空」
是宇宙成為「有」的必要條件。那麼, 再思考一下, 那些不佔空間
的東東( 如光子, 波或神鬼..) 需不需要空(間)?
空有一體, 本來就是合一的。
AT>> 4. 教學法( 如何說法)
MM> 這點不明，可否再詳示?
這本書是用來訓練藏人的佛教師資用的。因此有各種修法、儀軌..
等等, 其中也包括了如何說法(傳教), 這種方式在現代不足為奇,
但是宗師能這樣作, 表示他之所以敢對抗當時的紅教, 是有兩把
刷子的。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-21-94 Time: 02:04a Number: 6567
From: MERLIN MAJ Refer: 6566
HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> MM> 另外有人說印順法師著的成佛之道也有參考這部論是否有其事呢?
AT> 成佛之道過程皆相似。誰參考誰都是一樣的。
我曾和几個朋友討論所謂頓悟及次第修學的問題，
一般而言，如六祖等人，是所謂頓悟，自由灑脫，且合于佛之心，
另外如道次論而言，是如我們上學一般次第修學，由中學乃至大學等。
頓悟的末流，是足不點地，變成狂禪；而次第修學則易於僵化，
頓悟之流若無次第法來補救，也許以後佛法會因此衰微。
但如沒有頓悟之來補足次第教學，可能無法救其流於僵化之病。
不知先生以為，這樣看法正確嗎?
AT> MM> 法師曾說，廣論重在破，而略論重在修證，如果以寫作時間而言
AT> 不見得, 因為討論的角度不同。
那他們討論角度那兒不同呢?
AT> MM> 很多名詞或引的經典，十分漠生念起十分吃力。
AT> 略論重在「實用」, 讓人易以為佛法就這一些了。書中名詞
說得是，我想起有個朋友，曾問我看什過什麼經?
我說觀無量壽經，圓覺經...，他卻說，佛經不是只有阿嶼O空? 您想, 去除了太空
中的一切星球物質,
太空中是否仍有空間存在? 它明明「有」一個「空」存在的。「空」
是宇宙成為「有」的必要條件。那麼, 再思考一下, 那些不佔空間
的東東( 如光子, 波或神鬼..) 需不需要空(間)?
空有一體, 本來就是合一的。
AT>> 4. 教學法( 如何說法)
MM> 這點不明，可否再詳示?
這本書是用來訓練藏人的佛教師資用的。因此有各種修法、儀軌..
等等, 其中也包括了如何說法(傳教), 這種方式在現代不足為奇,
但是宗師能這樣作, 表示他之所以敢對抗當時的紅教, 是有兩把
刷子的。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-21-94 Time: 02:04a Number: 6567
From: MERLIN MAJ Refer: 6566
HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> MM> 另外有人說印順法師著的成佛之道也有參考這部論是否有其事呢?
AT> 成佛之道過程皆相似。誰參考誰都是一樣的。
我曾和几個朋友討論所謂頓悟及次第修學的問題，
一般而言，如六祖等人，是所謂頓悟，自由灑脫，且合于佛之心，
另外如道次論而言，是如我們上學一般次第修學，由中學乃至大學等。
頓悟的末流，是足不點地，變成狂禪；而次第修學則易於僵化，
頓悟之流若無次第法來補救，也許以後佛法會因此衰微。
但如沒有頓悟之來補足次第教學，可能無法救其流於僵化之病。
不知先生以為，這樣看法正確嗎?
AT> MM> 法師曾說，廣論重在破，而略論重在修證，如果以寫作時間而言
AT> 不見得, 因為討論的角度不同。
那他們討論角度那兒不同呢?
AT> MM> 很多名詞或引的經典，十分漠生念起十分吃力。
AT> 略論重在「實用」, 讓人易以為佛法就這一些了。書中名詞
說得是，我想起有個朋友，曾問我看什過什麼經?
我說觀無量壽經，圓覺經...，他卻說，佛經不是只有阿彌陀經
心經，金剛經而己嗎?你看那些不會是佛經吧?:]
AT> 不是我們常用的字詞, 當然會吃力, 我現讀佛經或論, 也是
我所謂吃力是指，法尊法師譯的名詞，好像有些和目前我們常見的不同
像阿逸多，妙音，龍猛 尚知道是何人； 但如補特伽羅，黑茹迦等，
根本不知是指什麼 ?
另外它所引的白蓮花經是指法華經，菩薩地說是指瑜珈師地論，這還好
但論中三摩地王經，寶雲經，八千頌，五十頌等就不知是指何經論?
好像也不容易找到(有次見到有位前輩有文殊真實名經，想借來看看
是怎回事? 結果當然是不借了:>)
而且對西藏佛學體系也不了解，所以看起來就格外吃力。
AT> 一手經一手字典。所以您也不必泄氣。
我己請了佛光大詞典，但這本詞典在藏密這方面的名詞不多
，有時也常查不到，也不得不有些泄氣。
AT> 如果您?AT> 究過【宗師】著的《密宗道次第》就知道, 這兩本合
這本更難，看了几頁就供起來:> 真慚愧。
AT> 起來才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度來說, 當然要
是真正的佛林密笈?! 那可要好好看看，但密學這種修法，不是更是
實証之學嗎?
AT> 推崇密教了, 否則不就甭混了?
据說宗咯巴大師是文殊菩薩化身，那其知慧所成之論，應有其用意在吧?
AT> 但是密教是否真正是唯一的? 仔細研究佛經, 可以找到答案。
有人告訴我，所謂密有二種，一是眾生之密，另一為諸佛之密。
如果以未証悟眾生而言，諸佛法相皆是密，但以佛來說，根本沒有
所謂密不密的問題；好像學徒學一種技術，未了解前，覺得好難
不知師父是否有藏私，等有一天他學成了，回顧以往才知師父並未對其
保密。
如果以此 而言，其實佛門各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗? 對不?
聽說在西藏跟他們說你們在學密嗎? 他們會聽不懂，他們只知他信的是佛教:>
AT> MM> 為何要看這部論
AT> 這是見人見智, 也是各人機緣不同。
說來，我是比較贊成日常法師的看法，各個法門都是由佛所傳，只是後世眾生
因根基之故，只能就其一部份加以發揮，不能因為這樣，學淨就不需學律，唯識
修禪的就不用明白中觀之理，甚至排斥對方。
現在不學，到了往生之後不是還得學，如果今生有對某個法門排斥，可能
以後會對這方面有障礙發生 ，所以對任何法門，都應隨喜，最算不能學
也不要謗它。只是我覺得這部論真是寶，學佛之人沒有讀過，實在可惜。
不過以另一個角度來說，也許他們前世都精讀過了，而我資質愚笨，尚需學。
AT> 「識」是談佛學不能避免的, 但又怕人們太迷在識中的我執, 因此
AT> 先賢便以中觀來破。
這是否如佛先前講苦空無常無我，而後又怕眾生執此，故說常樂我淨一般。
AT> 想想近代天文學者, 正是以我(人類)為主而探討宇宙天體的,
AT> 現代, 卻再也無法「我」起來。
這個，恕末學不明，可以再說情楚些嗎?
AT> (參考第四卷)因為中觀的看法不是「破除這兩者」, 而是合併它們。
AT> 所以才不再用「唯識」的名相吧? ( 這是我的看法)
那中觀所謂單破不立的破是指什麼?
還有如果我想了解中觀，可否由印順法師著之中觀今論讀起呢?
AT> 何以空即是色(有)? 色即是空? 您想, 去除了太空中的一切星球物質,
AT> 太空中是否仍有空間存在? 它明明「有」一個「空」存在的。「空」
AT> 是宇宙成為「有」的必要條件。那麼, 再思考一下, 那些不佔空間
那麼是否可說 有 是因為 空 而存在?
AT> 的東東( 如光子, 波或神鬼..) 需不需要空(間)?
AT> 空有一體, 本來就是合一的。
明白，可是好像很難理解。
AT> 但是宗師能這樣作, 表示他之所以敢對抗當時的紅教, 是有兩把
AT> 刷子的。
宗師推崇這論是遠阿底峽尊者，看來阿底峽尊者，更是十分不簡單，
不過我們此地學佛者，大都不知此人是何方神聖:>
目前正在讀止觀章，据說，宗師本來不寫這部份，是文殊勸請才下筆的。
以我粗淺見解，止觀章似乎以解深密經為中心，對不對呢?
論中批評三種不正確之止觀，一下子被破的信心全無。
如果這部份有問題，是否可以再向您請教?
Date: 05-21-94 Time: 04:39p Number: 6568
From: AB TSAI Refer: 6567
MM> 一般而言，如六祖等人，是所謂頓悟，自由灑脫，且合于佛之心，
MM> 另外如道次論而言，是如我們上學一般次第修學，由中學乃至大學等。
MM> 頓悟的末流，是足不點地，變成狂禪；而次第修學則易於僵化，
MM> 頓悟之流若無次第法來補救，也許以後佛法會因此衰微。
知識分子喜愛禪學的原因之一是禪學的辯証法合於矛盾式的詭辯
原則, 我個人認為, 頓悟的情況是「了解人之無能」, 和成佛無
關。由《壇經》中再再強調: 世俗法事「無有功德」便知一斑。
而次第修學是通常的辦法, 可也是正規的方式。因為世尊也是
由次第修學中才到六年後的頓悟境界。
MM> 但如沒有頓悟之來補足次第教學，可能無法救其流於僵化之病。
MM> 不知先生以為，這樣看法正確嗎?
是的, 頓悟是最後的一腳, 將足球踢到門內去, 次第是前面的
運球。
AT> MM>> 法師曾說，廣論重在破，而略論重在修證，如果以寫作時間而言
AT>> 不見得, 因為討論的角度不同。
MM> 那他們討論角度那兒不同呢?
略論是「速成班」用的教材, 廣論是正規班用的, 在理論上廣論的確
較廣。略論重在指導修行者「如何教導學生, 建立常規」, 廣論雖也
有這部份, 但是在佛理上談得也很多, 是讓讀者( 出家人) 有更多的
背景知識。
MM> 他卻說，佛經不是只有阿彌陀經
MM> 心經，金剛經而己嗎?你看那些不會是佛經吧?:]
這是佛教的宿命。也是人類的宿命--腦筋變簡單, 最後成為會
說話的畜類。
MM> 我所謂吃力是指，法尊法師譯的名詞，好像有些和目前我們常見的不同
MM> 像阿逸多，妙音，龍猛 尚知道是何人； 但如補特伽羅，黑茹迦等，
MM> 根本不知是指什麼 ?
MM> 我己請了佛光大詞典，但這本詞典在藏密這方面的名詞不多
MM> ，有時也常查不到，也不得不有些泄氣。
找一本「丁福保」作的, 世樺出版社, 這個較多。佛光的書是給信徒
入門用的, 不適合作研究。
AT>> 起來才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度來說, 當然要
MM> 是真正的佛林密笈?! 那可要好好看看，但密學這種修法，不是更是
MM> 實証之學嗎?
修法都是一樣, 但禮佛、誦經、豳一種技術，未了解前，覺得好難
不知師父是否有藏私，等有一天他學成了，回顧以往才知師父並未對其
保密。
如果以此 而言，其實佛門各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗? 對不?
聽說在西藏跟他們說你們在學密嗎? 他們會聽不懂，他們只知他信的是佛教:>
AT> MM> 為何要看這部論
AT> 這是見人見智, 也是各人機緣不同。
說來，我是比較贊成日常法師的看法，各個法門都是由佛所傳，只是後世眾生
因根基之故，只能就其一部份加以發揮，不能因為這樣，學淨就不需學律，唯識
修禪的就不用明白中觀之理，甚至排斥對方。
現在不學，到了往生之後不是還得學，如果今生有對某個法門排斥，可能
以後會對這方面有障礙發生 ，所以對任何法門，都應隨喜，最算不能學
也不要謗它。只是我覺得這部論真是寶，學佛之人沒有讀過，實在可惜。
不過以另一個角度來說，也許他們前世都精讀過了，而我資質愚笨，尚需學。
AT> 「識」是談佛學不能避免的, 但又怕人們太迷在識中的我執, 因此
AT> 先賢便以中觀來破。
這是否如佛先前講苦空無常無我，而後又怕眾生執此，故說常樂我淨一般。
AT> 想想近代天文學者, 正是以我(人類)為主而探討宇宙天體的,
AT> 現代, 卻再也無法「我」起來。
這個，恕末學不明，可以再說情楚些嗎?
AT> (參考第四卷)因為中觀的看法不是「破除這兩者」, 而是合併它們。
AT> 所以才不再用「唯識」的名相吧? ( 這是我的看法)
那中觀所謂單破不立的破是指什麼?
還有如果我想了解中觀，可否由印順法師著之中觀今論讀起呢?
AT> 何以空即是色(有)? 色即是空? 您想, 去除了太空中的一切星球物質,
AT> 太空中是否仍有空間存在? 它明明「有」一個「空」存在的。「空」
AT> 是宇宙成為「有」的必要條件。那麼, 再思考一下, 那些不佔空間
那麼是否可說 有 是因為 空 而存在?
AT> 的東東( 如光子, 波或神鬼..) 需不需要空(間)?
AT> 空有一體, 本來就是合一的。
明白，可是好像很難理解。
AT> 但是宗師能這樣作, 表示他之所以敢對抗當時的紅教, 是有兩把
AT> 刷子的。
宗師推崇這論是遠阿底峽尊者，看來阿底峽尊者，更是十分不簡單，
不過我們此地學佛者，大都不知此人是何方神聖:>
目前正在讀止觀章，据說，宗師本來不寫這部份，是文殊勸請才下筆的。
以我粗淺見解，止觀章似乎以解深密經為中心，對不對呢?
論中批評三種不正確之止觀，一下子被破的信心全無。
如果這部份有問題，是否可以再向您請教?
Date: 05-21-94 Time: 04:39p Number: 6568
From: AB TSAI Refer: 6567
MM> 一般而言，如六祖等人，是所謂頓悟，自由灑脫，且合于佛之心，
MM> 另外如道次論而言，是如我們上學一般次第修學，由中學乃至大學等。
MM> 頓悟的末流，是足不點地，變成狂禪；而次第修學則易於僵化，
MM> 頓悟之流若無次第法來補救，也許以後佛法會因此衰微。
知識分子喜愛禪學的原因之一是禪學的辯証法合於矛盾式的詭辯
原則, 我個人認為, 頓悟的情況是「了解人之無能」, 和成佛無
關。由《壇經》中再再強調: 世俗法事「無有功德」便知一斑。
而次第修學是通常的辦法, 可也是正規的方式。因為世尊也是
由次第修學中才到六年後的頓悟境界。
MM> 但如沒有頓悟之來補足次第教學，可能無法救其流於僵化之病。
MM> 不知先生以為，這樣看法正確嗎?
是的, 頓悟是最後的一腳, 將足球踢到門內去, 次第是前面的
運球。
AT> MM>> 法師曾說，廣論重在破，而略論重在修證，如果以寫作時間而言
AT>> 不見得, 因為討論的角度不同。
MM> 那他們討論角度那兒不同呢?
略論是「速成班」用的教材, 廣論是正規班用的, 在理論上廣論的確
較廣。略論重在指導修行者「如何教導學生, 建立常規」, 廣論雖也
有這部份, 但是在佛理上談得也很多, 是讓讀者( 出家人) 有更多的
背景知識。
MM> 他卻說，佛經不是只有阿彌陀經
MM> 心經，金剛經而己嗎?你看那些不會是佛經吧?:]
這是佛教的宿命。也是人類的宿命--腦筋變簡單, 最後成為會
說話的畜類。
MM> 我所謂吃力是指，法尊法師譯的名詞，好像有些和目前我們常見的不同
MM> 像阿逸多，妙音，龍猛 尚知道是何人； 但如補特伽羅，黑茹迦等，
MM> 根本不知是指什麼 ?
MM> 我己請了佛光大詞典，但這本詞典在藏密這方面的名詞不多
MM> ，有時也常查不到，也不得不有些泄氣。
找一本「丁福保」作的, 世樺出版社, 這個較多。佛光的書是給信徒
入門用的, 不適合作研究。
AT>> 起來才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度來說, 當然要
MM> 是真正的佛林密笈?! 那可要好好看看，但密學這種修法，不是更是
MM> 實証之學嗎?
修法都是一樣, 但禮佛、誦經、禪坐都要很用心, 藏密使用觀想法
東密也使用觀想, 但是東密現在只觀大日如來( 這和日本的民族有關)
唐密( 東密之前) 也用安那般那法, 但是以佛光為啟動, 當眼前佛光
出現, 即改為相應的咒和手印, 現在的密一開始即用手印是有問題的。
MM> 据說宗咯巴大師是文殊菩薩化身，那其知慧所成之論，應有其用意在吧?
現在也有很多文殊、觀音..等菩薩。這「菩薩」一詞就是「486」等的同名,
「佛」一詞也是如此, 每一部電腦都可能是486, 並無差異, 但是所 Run
的軟體不同。
宗師的目的只有一個--打倒左傾的紅教, 拯救日益敗壞的正戒佛教。
MM> 但以佛來說，根本沒有所謂密不密的問題；
MM> 如果以此 而言，其實佛門各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗?
世尊沒說過「宗派」的名相, 所以我們也不必和稀泥。密意是世尊在
談修行法時指出的, 要修學者不要只是「坐」, 因為只有空坐是沒有
用的..還要知到諸佛世界「密意」, 這個密, 指的是「深深的」意思。
MM> ，所以對任何法門，都應隨喜，最算不能學 也不要謗它。只是我覺得
MM> 這部論真是寶，學佛之人沒有讀過，實在可惜。 不過以另一個角度來
MM> 說，也許他們前世都精讀過了，而我資質愚笨，尚需學。
世間法只是要我們了解世間之用。不了解世間, 也一樣活著。只要能
在世時有一碗飯吃, 一般人對知不知道有宇宙存在並不在意。
MM> 這是否如佛先前講苦空無常無我，而後又怕眾生執此，故說常樂我淨一般。
是的, 要兩者合一才能全現。因為這是佛在探討人生真象時說的, 但
這也不是佛說的全部, 有關宇宙、超時空的其他部份就不是用這個可
以解釋的。
AT>> 想想近代天文學者, 正是以我(人類)為主而探討宇宙天體的,
AT>> 現代, 卻再也無法「我」起來。
MM> 這個，恕末學不明，可以再說情楚些嗎?
本來, 地球是宇宙中心, 人類的我執很強。現在人類知道不是這樣
了, 所以「我」不起來了, 這次 Hubble 望遠鏡更讓人們(科學家)
知道宇宙不明的事太多了。世尊就說過, 修行者要具有「大圓鏡智」,
什麼是「大圓鏡」? 為何當時要用這種名詞? 阿難和五百比丘他們
不可能知道「大圓鏡」何以和「智」有關, 只好照抄, 現在我們知
道這個指的是太空望遠鏡之類的東東了。也是指人類了解宇宙現象
的智慧。
「我執」是人類最壞的根性, 也是造成人類不能和平相處的原因。
MM> 那中觀所謂單破不立的破是指什麼?
簡單的說, 不著空不著有, 是中觀要破的主題。但是我個人認為
中觀只著眼在「人世間」, 不討論人世外的事物, 它只是哲學思維
的一部份。
MM> 還有如果我想了解中觀，可否由印順法師著之中觀今論讀起呢?
印順導師的書對您而言太淺了, 應該由《大(小)般若經》或《大智度
論》直接去了解。《阿含經》的「中部」和「雜部」也可以。
AT>> 空有一體, 本來就是合一的。
MM> 明白，可是好像很難理解。
因為我們沒有進入過「空界」的經驗, 所以明白但不理解。記得我
以前讀電子學時也常這樣, 可以掌握電子的行徑, 可是偏偏看不到。
MM> 宗師推崇這論是遠阿底峽尊者，看來阿底峽尊者，更是十分不簡單，
MM> 不過我們此地學佛者，大都不知此人是何方神聖:>
阿底峽早宗喀巴約300年, 生於西元980年(左右), 父為孟加拉一小
國王, 29歲出家, 以持律聞名, 後來成為當時印度超戒寺的長老,
藏地當時有朗達瑪破佛, 以致佛教團體內容壞, 只有咒術沒有佛教
的內容, 因此請阿師入藏, 復興佛法。
噶當派尊他為祖師, (宗師就是以他的教義作為黃派的指導原則。)
但是阿師的努力並未能救回藏地佛教的笨教化, 後來的噶舉派、薩
迦派、德行派..等更加努力咒術化, 導致有宗喀巴的改革。
MM> 目前正在讀止觀章，据說，宗師本來不寫這部份，是文殊勸請才下筆的。
MM> 以我粗淺見解，止觀章似乎以解深密經為中心，對不對呢? 論中批評三
密教當然是為了「解密」, 您的看法不錯, 以安那般那法而言, 對密
意無從了解。只是學密的人不了解, 在安般法「之後」的境界如何。是
故, 宗師之論是為了建立「密式止觀」的步法, 學子不必訝異。
MM> 種不正確之止觀，一下子被破的信心全無。 如果這部份有問題，是否可
MM> 以再向您請教?
請教不敢當, 我是臭皮匠一個。如果讀經有問題, 在禮佛時向菩薩提出
來, 然後在禪坐時悟它, 有時會有收獲, 有時會在夢中得到解說的。
( 當然要先訓練夢中的主控權)
-- AB Tsai --
/End of line
===============================================================================
有「融合各家之說」的味道, 對於入門者來說是很難,
因為有些說詞未註明出處, 學者會混淆了, 這個就是佛經的困難點。
DC> 另，其中「淨菩提心」法，與《占察善惡業報經》後半段之
DC> 修法，頗有類似?
是啊, 我也有同感。占察經爭仇ㄜn很用心, 藏密使用觀想法
東密也使用觀想, 但是東密現在只觀大日如來( 這和日本的民族有關)
唐密( 東密之前) 也用安那般那法, 但是以佛光為啟動, 當眼前佛光
出現, 即改為相應的咒和手印, 現在的密一開始即用手印是有問題的。
MM> 据說宗咯巴大師是文殊菩薩化身，那其知慧所成之論，應有其用意在吧?
現在也有很多文殊、觀音..等菩薩。這「菩薩」一詞就是「486」等的同名,
「佛」一詞也是如此, 每一部電腦都可能是486, 並無差異, 但是所 Run
的軟體不同。
宗師的目的只有一個--打倒左傾的紅教, 拯救日益敗壞的正戒佛教。
MM> 但以佛來說，根本沒有所謂密不密的問題；
MM> 如果以此 而言，其實佛門各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗?
世尊沒說過「宗派」的名相, 所以我們也不必和稀泥。密意是世尊在
談修行法時指出的, 要修學者不要只是「坐」, 因為只有空坐是沒有
用的..還要知到諸佛世界「密意」, 這個密, 指的是「深深的」意思。
MM> ，所以對任何法門，都應隨喜，最算不能學 也不要謗它。只是我覺得
MM> 這部論真是寶，學佛之人沒有讀過，實在可惜。 不過以另一個角度來
MM> 說，也許他們前世都精讀過了，而我資質愚笨，尚需學。
世間法只是要我們了解世間之用。不了解世間, 也一樣活著。只要能
在世息仇ㄜn很用心, 藏密使用觀想法
東密也使用觀想, 但是東密現在只觀大日如來( 這和日本的民族有關)
唐密( 東密之前) 也用安那般那法, 但是以佛光為啟動, 當眼前佛光
出現, 即改為相應的咒和手印, 現在的密一開始即用手印是有問題的。
MM> 据說宗咯巴大師是文殊菩薩化身，那其知慧所成之論，應有其用意在吧?
現在也有很多文殊、觀音..等菩薩。這「菩薩」一詞就是「486」等的同名,
「佛」一詞也是如此, 每一部電腦都可能是486, 並無差異, 但是所 Run
的軟體不同。
宗師的目的只有一個--打倒左傾的紅教, 拯救日益敗壞的正戒佛教。
MM> 但以佛來說，根本沒有所謂密不密的問題；
MM> 如果以此 而言，其實佛門各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗?
世尊沒說過「宗派」的名相, 所以我們也不必和稀泥。密意是世尊在
談修行法時指出的, 要修學者不要只是「坐」, 因為只有空坐是沒有
用的..還要知到諸佛世界「密意」, 這個密, 指的是「深深的」意思。
MM> ，所以對任何法門，都應隨喜，最算不能學 也不要謗它。只是我覺得
MM> 這部論真是寶，學佛之人沒有讀過，實在可惜。 不過以另一個角度來
MM> 說，也許他們前世都精讀過了，而我資質愚笨，尚需學。
世間法只是要我們了解世間之用。不了解世間, 也一樣活著。只要能
在世時有一碗飯吃, 一般人對知不知道有宇宙存在並不在意。
MM> 這是否如佛先前講苦空無常無我，而後又怕眾生執此，故說常樂我淨一般。
是的, 要兩者合一才能全現。因為這是佛在探討人生真象時說的, 但
這也不是佛說的全部, 有關宇宙、超時空的其他部份就不是用這個可
以解釋的。
AT>> 想想近代天文學者, 正是以我(人類)為主而探討宇宙天體的,
AT>> 現代, 卻再也無法「我」起來。
MM> 這個，恕末學不明，可以再說情楚些嗎?
本來, 地球是宇宙中心, 人類的我執很強。現在人類知道不是這樣
了, 所以「我」不起來了, 這次 Hubble 望遠鏡更讓人們(科學家)
知道宇宙不明的事太多了。世尊就說過, 修行者要具有「大圓鏡智」,
什麼是「大圓鏡」? 為何當時要用這種名詞? 阿難和五百比丘他們
不可能知道「大圓鏡」何以和「智」有關, 只好照抄, 現在我們知
道這個指的是太空望遠鏡之類的東東了。也是指人類了解宇宙現象
的智慧。
「我執」是人類最壞的根性, 也是造成人類不能和平相處的原因。
MM> 那中觀所謂單破不立的破是指什麼?
簡單的說, 不著空不著有, 是中觀要破的主題。但是我個人認為
中觀只著眼在「人世間」, 不討論人世外的事物, 它只是哲學思維
的一部份。
MM> 還有如果我想了解中觀，可否由印順法師著之中觀今論讀起呢?
印順導師的書對您而言太淺了, 應該由《大(小)般若經》或《大智度
論》直接去了解。《阿含經》的「中部」和「雜部」也可以。
AT>> 空有一體, 本來就是合一的。
MM> 明白，可是好像很難理解。
因為我們沒有進入過「空界」的經驗, 所以明白但不理解。記得我
以前讀電子學時也常這樣, 可以掌握電子的行徑, 可是偏偏看不到。
MM> 宗師推崇這論是遠阿底峽尊者，看來阿底峽尊者，更是十分不簡單，
MM> 不過我們此地學佛者，大都不知此人是何方神聖:>
阿底峽早宗喀巴約300年, 生於西元980年(左右), 父為孟加拉一小
國王, 29歲出家, 以持律聞名, 後來成為當時印度超戒寺的長老,
藏地當時有朗達瑪破佛, 以致佛教團體內容壞, 只有咒術沒有佛教
的內容, 因此請阿師入藏, 復興佛法。
噶當派尊他為祖師, (宗師就是以他的教義作為黃派的指導原則。)
但是阿師的努力並未能救回藏地佛教的笨教化, 後來的噶舉派、薩
迦派、德行派..等更加努力咒術化, 導致有宗喀巴的改革。
MM> 目前正在讀止觀章，据說，宗師本來不寫這部份，是文殊勸請才下筆的。
MM> 以我粗淺見解，止觀章似乎以解深密經為中心，對不對呢? 論中批評三
密教當然是為了「解密」, 您的看法不錯, 以安那般那法而言, 對密
意無從了解。只是學密的人不了解, 在安般法「之後」的境界如何。是
故, 宗師之論是為了建立「密式止觀」的步法, 學子不必訝異。
MM> 種不正確之止觀，一下子被破的信心全無。 如果這部份有問題，是否可
MM> 以再向您請教?
請教不敢當, 我是臭皮匠一個。如果讀經有問題, 在禮佛時向菩薩提出
來, 然後在禪坐時悟它, 有時會有收獲, 有時會在夢中得到解說的。
( 當然要先訓練夢中的主控權)
-- AB Tsai --
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有「融合各家之說」的味道, 對於入門者來說是很難,
因為有些說詞未註明出處, 學者會混淆了, 這個就是佛經的困難點。
DC> 另，其中「淨菩提心」法，與《占察善惡業報經》後半段之
DC> 修法，頗有類似?
是啊, 我也有同感。占察經的後半於般若空義的建立兩者很相似。
DC> 另外請教，其中有提到觀夢幻泡影等等即超一阿僧祇劫的修行、
DC> 二阿僧祇劫的修行，然後... （小弟看不懂，什麼四分之一的... ）
DC> 這與所謂即身成佛或是頓悟有何不同? （這好像要有《楞伽經》的
DC> 基礎才能問，不過看《楞伽經》的文言文蠻難的耶 :Q ）
因為楞伽經是禪宗的根本教科書, 說是達摩祖師託附的, 而禪宗
的頓悟和即身成佛照教相來說應該相同, 不過禪宗沒有「度人」
的習慣( 指古代, 現代或許不同 ), 所以沒有強調「成佛」的偉
大。您如果仔細對照兩者的「修行成就」其實是一樣( 或非常相
似)的。 例如已有初步得道的禪師也一樣有各種通..等等。
-- AB Tsai --
/End of line
* Origin: ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇ (3:111/4)
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Wed Oct 27 16:51:30 2010
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密法的源流 |
#2 |
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淨心
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密法的源流
DC> 前幾天拿到一本《唯識新裁》，是李炳南老居士作序的，老居士在序中寫道
是最近新出的吧? 前幾天作者到台中來推銷過, 我在書店看過了, 這書可以
作為入門。唯識的書白話的有一本「法舫法師」的「唯識史觀及其哲學」我
認為很好。是正聞出版, 書店應該還有賣的( 好像佛學院用這個當教科書)。
DC> 還有，大日經疏是不是弘法大師作著的呀? 我在社團書庫中只找到弘法大師
DC> 註的一品而已。《大藏經》中會不會有《大日經疏》呢?
大日經疏是一行師著的, 《大藏經》沒有收錄(?),我手中有的是一行的(新文豐
), 去找找看或許還有。密宗的系統, 弘法(日本)是屬於天台密系的。一行師沒
有真正的所謂傳人, 但是他自己則稱日後 (千年)將有人出而光大並引入正信佛
門。
(註:大藏經收錄有: 大昆盧遮那成佛經疏, 即是大日經)
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 12-16-94 Time: 02:56p Number: 4222
From: AB TSAI Refer: 4218
DC> 請問什麼是天台密呢? 東密和唐密是同個咚咚嗎?
DC> 還是台密和東密是同咚咚?
照天台密的「族譜」, 東密是由空海大師(日本人)回到日本之後
漸漸才分家的, 應該是同一系。不過有學者持不同看法, 認為台
密是天台宗系列, 東密是唐密系列。
但是可確定的是唐密並沒有「族譜」傳下。現在的學者論唐
密大都是用「推想」的。
唐密一般指中唐時期的「金剛智、善無畏」所傳的「純密」
( 指佛陀本意之密 --以大日經和金剛頂經為主 ) 用來和參雜了
許多咒術的其他密教有所區別。
中密( 唐、東密)系列大概如下: ( 有些學者看法不同 )
(胎藏界)
大日如來─金剛薩陲─善無畏─┬─ 金剛智
├─ 一行 ┌ 義操
└─ 玄超 ─ 惠果 ─┤ ....
├ 空海 ─ 東密
├ ....
這當中一事可確定, 那就是東密是依照一行所著的大日經疏加以
開展的, 這一點中日學者觀點一致。不過, 真正建立密教儀軌的
是惠果, 東密不稱衍於惠果而稱一行, 由這點來看有很有「提升
地位」的心態。只是一行嚴守戒律, 一生不收徒, 因此沒有在世
的徒弟，否則可能就會有糾紛了。
我們要研究密法(不是密教, 我只對「有用」的東東有興
趣),自然是由大日經、金剛頂經著手, 而一行大師的指導手冊--
大日經疏更是唯一的入門。密法只有兩個主題, 一是大日經的
主題--般若, 一是金剛頂經的主題--唯識。
現在有人向你提出唯識的問題, 顯示機緣己到, 或許你該
正心的看看唯識的東東了。
-- AB Tsai --
Date: 12-16-94 Time: 05:04p Number: 4230
From: AB TSAI Refer: 4226
DC> 那請問一下，您以前提到的「當下證入三三昧解脫境，隨意變現無不自在」
DC> （好像是這種句子，小弟記不清了），是唐密殘本嗎?
DC> 現在哪?塈銆o到唐密殘本呢?
這句話是出自經中的, 要看原信是談啥我才能記得是哪一本經。
不過《大日疏》第一卷就有談到了。
AT>> 主題--般若, 一是金剛頂經的主題--唯識。
DC> 小弟這兩天會將您這封信引至 internet-bbs ，請問可以嗎?
當然可以, 只是如果有人開罵的話我可無法回罵。:-)
DC> 好吧! 小弟該看唯識的咚咚囉!
看過後您就會了解, 神通根本就是「識」的問題。因此金剛頂經才
會有那麼多神通又同時有那麼多唯識的東東在內。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 12-16-94 Time: 05:20p Number: 4233
From: AB TSAI Refer: 4231
有一句提醒你我共勉:
「如來一切悉知見覺, 亦不自言我知見覺。一切菩薩亦復如是,
何以故? 若使如來作知見覺相, 當知是則非佛世尊, 名為凡
夫, 菩薩亦爾。」(《大般涅槃經》【梵行品】)
這也是為何《大日經》稱密法行者為「秘密主」的原因。
-- AB Tsai --
Date: 12-18-94 Time: 06:44a Number: 4253
From: AB TSAI Refer: 4246
DC> 據學長所知，藏密是俱足所有完拯密續的傳承（行、事
DC> 、瑜珈、無上瑜珈密），而唐密傳承於印度，只俱足前三部法（行、事、瑜珈）
其實無論藏或唐密都該是傳自於印度, 至於何者「具足」則恐怕仍
是陷於老王賣瓜的爭議中, 這點我不便作結論。今天的學子們需要的
是明確的分辨程序, 而這點正是線上許許多多以世尊為導師的「不知
所宗」( 還記得舊信吧?) 學子們所關心的。
藏密和禪宗一樣, 都是以本土化了的宗教思維形態存在, 它是
由蓮花生入藏(約?) , 擺脫了中國教團思想之後的產物。陳先生精
究藏密, 在邊地住了二十五年, 這裡所稱的「閉關」, 和佛經中所
定義的閉關可能有不同, 由他自己的說法, 應該只是方便關。
DC> 一下東密比藏密早而且就學術較近原密法（小弟可能引用錯了。）有位學長
DC> 看到後回此言，小弟已請他靜候您的回答 :-)
由體系來看, 唐密的發展當然是早多了, 因為藏教的前傳部份都還
是傳統佛教, 到了西元 970..980 之間才開始了後傳藏教的部份,
因為這是以朗達嗎破佛分界點的, 在此之前, 蓮華生大士所立的密
教體系已經敗壞了。如果把蓮華生所立的密教也算藏密的話, 那麼
藏密最早只能大約在西元 770 左右, 蓮花生大士正是藏教舊派密
教的開山祖。這個時期離一行僧立大衍曆之後也已經 40 多年了。
雖然蓮花生大士原先在印度那藍陀寺就是密法師父, 但是他到
了藏地, 加入了笨教特性的咒術, 以對笨教, 形成今日藏密以咒術
為主的形勢。雖然後來的後傳藏教的目的就是要復興佛教, 換言之
也就是確保戒律、去除以咒術為主佛教, 然而密勒日巴大師畢竟沒
有成功。前者的紅教體系和後者日後由宗咯巴完成的黃教體系雖然
在今天得到共存, 但是蓮花生大士所立紅教的許多儀軌仍為今日各
藏教派系所衍用。
蓮花生大士的難處和今天各大法師天天辦各大法會的難處是一
樣的。當然這是支題, 暫且不表。
以密教兩大派的祖師身份來比較, 舊密派蓮花生大士有純正的
密法知識, 但是因環境的關係, 只得立下非純密法的舊密, 而密勒
日巴雖非科班出身, 但是確一直要提倡純正佛法。以我個人的觀點,
兩者都很可惜的沒有成功的將世尊密法傳下來。
所以就藏密立教的早晚, 可說在蓮花生大士之前沒有藏密。當
然以現在藏密各派自己的「傳承體系」或許有的能推到更早的年代,
而由今天滿街都是活的佛的現象來看, 會有各種說法是不足為奇的。
當然我的說法更是不足為奇, 只是至少這些西藏佛教史是經由許多
學者所共認的。而我們所注意的不在「傳承表」, 而是牛肉在哪裡。
-- 抱歉, 應是素牛肉在哪裡。 :-)
-- AB Tsai --
DC> 那不知所謂"密教"有何意義? 晚輩看許多高僧大德，都是明確地說：
DC> 「佛教分為顯教與密教，是...密是...」
在中國原有密教, 叫唐密, 形成在唐代, 傳到日本現在叫東密, 唐密我
不知道是否有人修( 因為沒有出來打廣告? ) 東密在日本到是有組織,
但我上次到日本時沒有看到主事者, 因此不能斷定是否為佛教正宗。
密教的分類是因為世在涅槃經中強調了「吾有秘密藏」等語而引起
的。反正會「利用」的人, 總能斷章取義, 以便財色兩得。
DC> 另外那一位自稱曾追隨 釋迦牟尼佛當和尚的居士，也有學藏密寧瑪巴。
在《阿含經》中世尊便說過, 凡是「依(佛)法而行者, 即是我門生」不
管這學生是否認識老師。我們都是追隨世尊的學子。相隔千年, 但是別
忘了, 對佛而言, 這還只是彈指間之前的事而已。
DC> 還說許多菩薩跑到娑婆為了學學密法? 賢劫第4及999佛才有密法...云云。
我也可以說, 錯了, 是第384佛才有密法。誰有能力去印証? 事實上並沒
有任何真正的「法」, 通通是「方便法」。
DC> 密是密在何處? 諸佛加持? 咒力聲波? 觀想? 還是如 南老師說的：
DC> 「讓人累過頭沒力氣，只好放下」?
我曾花了許多精力在密法上, 但是老師們索供不斷( 以各種名目), 因此
曾發誓不再學佛, 我可以說密法, 就是不公開的去搞 xx, xx , 同時還
給你一個嚇死你的帽子。
我同時也不把佛法分類(或裂)成各種「宗」, 宗的觀念是地域性或
組識性的東西, 用於對抗之用的。
咒力對眾生有用, 一如摧眠術, 但對真正的修行者無用, 學子在學
佛的過程中, 是喚醒對宇宙的認知, 這個太玄了, 因此一旦修入此門,
則對世間法絕對會「看破」, 而不屑於財色等欲界的東西。
如果你看見有傳教者大力作法會、收錢、行善... 等, 這個是世俗
活動, 不能說是錯的, 但是決不是佛理。
DC> 如果密在加持、咒力、觀想、累過頭等，那麼不須傳法灌頂即可啦!
DC> 自己看書就夠了，如何叫密?
密法是強調「依師不依法」, 注意這個「依師」的門規, 很厲害的。
是密法, 又何以人人可學, 而一些自稱是第某代的大師, 又何以都是無師
自通?
咒力可以「洗去塵蓋」, 還出「本性」, 而這個本性即是「如來秘藏」
的「基本」識。在意識論即是「阿賴耶」識。
DC> 不知哪些咒是「真」的?
佛所說的經上所記者, 大都是真的。不過咒力可以創造, 如果你唸上十萬
遍「可口可樂」, 保証您也會有大感應的。( 此非戲論, 諸天共聞)
DC> 拜那些冒牌的為師會怎麼樣? 例如說念某某咒幾遍竟有人死後回生，被救回
DC> 來的人是福? 是禍? 向冒牌的學會使自己捲入魔共業中嗎?
偽作沙門, 心非沙門, 貪圖利養, 欺逛白衣... 其業是入無間地獄的。
DC> 嗯! 您太聰明了! 原來如此! 不知在家人推行佛法的，目前以誰最正宗?
以前有位李炳南老師, 不過他涅槃後其弟子現在也在忙作法會、抓鬼等
事了。
AT>> 4. 有大神通可以給人所不能給的。5.世間法的知識皆通( 不是只會訓
DC> ^^^^^^^^^^^^例如呢? 智慧?
可以「助你開發」, 但不能「給你」。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 04-21-94 Time: 01:33p Number: 6352
From: KCW-ALGO LIN Refer: 0
阿彌陀佛
師父,學生有一位同學,他說他是修習"密宗",可是他並沒有去皈依,
也沒有上師傳法給他灌頂,也沒有"持戒",他說他現在晚上都想打坐,
可是都定不下來,心理會很煩。
學生想替他請示師父,請師父開示一條方便法門給那位同學。
謝謝老師,阿彌陀佛!!...
kcw-algo lin
Date: 04-21-94 Time: 01:39p Number: 6353
From: KCW-ALGO LIN Refer: 0
Subject: 佛智種性!!... 48: 五術宗教玄學 Status: Public
阿彌陀佛
請示師父,密宗把人的佛性分為『菩提種性』、『慈悲種性』,
煩請師父為學生解說一下,為何要分這兩種,而這種又是如何。
謝謝老師,阿彌陀佛!!...
kcw-algo lin
Date: 04-22-94 Time: 05:59a Number: 6356
From: AB TSAI Refer: 6355
KL> 師父,學生有一位同學,他說他是修習"密宗",可是他並沒有去皈依,
KL> 也沒有上師傳法給他灌頂,也沒有"持戒",他說他現在晚上都想打坐,
KL> 可是都定不下來,心理會很煩。
佛傳密宗已失傳一千多年了, 大約在五代時期就已不再有人談到了,
你所說的大概是指藏密之類的所謂密宗吧。
現在所說密宗, 大都指藏密。藏密, 或說藏傳佛教, 也叫喇嘛教,
一般是指由蓮華生大士入藏之後的時期起, 開始是藏密的開始, 在
此之前藏族也是以大乘佛教為主。
令友如果是想學佛, 那麼無需找人皈依, 直接皈依佛就可以了,
如果想學藏密, 那麼就要找一個活佛去繳費才算是藏密。藏密雖然
也談佛, 但是大部份以咒術為主, 雖然宗喀巴大師為了改革紅教,
大力提倡以經論為主, 少量的咒為輔( 因為藏族無法完全無咒的過
日子) 可是到了現今, 又有咒語勝過經論的現象。
喇嘛教之所以會以咒術為主, 主要是為了和西藏原有的 BON 教
相對抗的結果。而對抗, 代表著政治權力爭奪的血腥內容。( 參閱
「西藏佛教史」文殊出版)
回頭說禪坐吧, 以佛所教的原理來說, 要想坐, 先得淨心,
(不是靜心) 要淨心, 就得懺悔宿業。否則易於受到障難。想想世
尊教我們入禪定之前的準備工作是: 布施、持戒、忍辱、精進然後
才是禪定, 便知道其中「淨」的道理了。
Date: 04-22-94 Time: 06:37a Number: 6357
From: AB TSAI Refer: 6353
KL> 請示師父,密宗把人的佛性分為『菩提種性』、『慈悲種性』,
KL> 煩請師父為學生解說一下,為何要分這兩種,而這種又是如何。
這個不是密宗說的, 是佛經上記載的。這個其實就是「智悲」
兩者, 世尊要佛子們, 以「智」觀輪迴, 以「悲」對眾生,
智悲雙運, 才能了脫生死輪迴。
智悲也是不二法門, 真正的法門一定是會開啟信徒這兩
者的視野, 而不可能讓信徒失去這兩個法門。
佛子應當仔細檢查所收到的資訊中, 有沒有這兩者存在,
悲心何在, 智慧何在。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 04-22-94 Time: 12:39p Number: 6358
From: KCW-ALGO LIN Refer: 6356
Kcw-Algo is replying to AB who replied to Kcw-Algo on 22 Apr 94 05:59am
老師萬安:
阿彌陀佛
KL>> 師父,學生有一位同學,他說他是修習"密宗",可是他並沒有去皈依,
AT> 佛傳密宗已失傳一千多年了, 大約在五代時期就已不再有人談到了,
AT> 你所說的大概是指藏密之類的所謂密宗吧。
對呀,失傳多年了。不過唐朝時已經傳到日本去了,現在又得從日本再copy回來,
正是如您上次寫的『禮失求諸野』。
抱歉,前封信沒寫清楚。
學生那位同學是修習『東密』,不是『藏密』耶!....
AT> 現在所說密宗, 大都指藏密。藏密, 或說藏傳佛教, 也叫喇嘛教,
AT> 一般是指由蓮華生大士入藏之後的時期起, 開始是藏密的開始, 在
AT> 此之前藏族也是以大乘佛教為主。
這是在臺灣吧,在日本好像看不到『藏密』,他們的是『唐密』。
在藏密開始前,藏族也有佛教嗎?...他們的不是『笨教』嗎?...
AT> 令友如果是想學佛, 那麼無需找人皈依, 直接皈依佛就可以了,
老師您是指『自是皈依』的三皈依吧,這點學生也略為他提起,但是他說他不念
這套的,他修的跟一般人不一樣,當然修密的是不能跟別人提起,我也就沒問了。
AT> 如果想學藏密, 那麼就要找一個活佛去繳費才算是藏密。藏密雖然
在臺灣,這類藏密的上師相當多,哪幾位是比較德高望重的呢?...
(抱歉,學生對密教也是一知半解)
AT> 也談佛, 但是大部份以咒術為主, 雖然宗喀巴大師為了改革紅教,
AT> 大力提倡以經論為主, 少量的咒為輔( 因為藏族無法完全無咒的過
AT> 日子) 可是到了現今, 又有咒語勝過經論的現象。
東密似乎是咒多於經論吧!!....
AT> 喇嘛教之所以會以咒術為主, 主要是為了和西藏原有的 BON 教
AT> 相對抗的結果。而對抗, 代表著政治權力爭奪的血腥內容。( 參閱
AT> 「西藏佛教史」文殊出版)
^^^^^^^^^^^^
好的,學生會去Ｋ一Ｋ!...
AT> 回頭說禪坐吧, 以佛所教的原理來說, 要想坐, 先得淨心,
AT> (不是靜心) 要淨心, 就得懺悔宿業。否則易於受到障難。想想世
AT> 尊教我們入禪定之前的準備工作是: 布施、持戒、忍辱、精進然後
AT> 才是禪定, 便知道其中「淨」的道理了。
哇!....謝謝老師。
學生也是笨笨的,一坐下來就想靜,原來未能『淨』何能『靜』,我又學到了。
kcw-algo lin
Date: 04-22-94 Time: 02:06p Number: 6361
From: AB TSAI Refer: 6360
KL> 抱歉,前封信沒寫清楚。
KL> 學生那位同學是修習『東密』,不是『藏密』耶!....
如是令友當為大善德菩薩, 你我就不用為他操心了。東密以真言
可以直入無礙三昧, 沒有不能定下心來的道理, 而且總持三三昧
陀羅尼, 五通如意自現, 可遊諸三界無所障礙, 法身已得清淨,
可以不食人間煙火了。
KL> 這是在臺灣吧,在日本好像看不到『藏密』,他們的是『唐密』。
日本的佛教文化保持唐時期的高水平, 因此藏密的方式不太合口味。
KL> 在藏密開始前,藏族也有佛教嗎?...他們的不是『笨教』嗎?...
你忘了文成公主的事嗎? 當時便是佛教的初傳入藏。其本土的
教是 BON 教,自文成之後開始有小昭寺的建立..等等。蓮華生
入藏建立桑耶寺的時候, 已是文成公主死後90年的事了。
KL> 是他說他不念 這套的,他修的跟一般人不一樣,當然修密的是不
KL> 能跟別人提起,我也就沒問了。
學佛能離開三皈, 那就不是佛所教的了。這個就不必再談論了。
密法指的是「如來密藏」之意, 可不是 007 或 KGB。
AT>> 如果想學藏密, 那麼就要找一個活佛去繳費才算是藏密。藏密雖然
KL> 在臺灣,這類藏密的上師相當多,哪幾位是比較德高望重的呢?...
KL> (抱歉,學生對密教也是一知半解)
照宗喀巴大師的標準, 只要是大小便是香的, 便是真正的上師。
KL> 東密似乎是咒多於經論吧!!....
密是「咒音」為主, 但是各咒音都有明確的意義。哪一種咒有什麼
功能都很清楚, 如果不明白其功能亂持, 則持咒者可能走精, 而淪
入邪道。
用過 windows 吧? 每一個「圖徵」和底下的簡單文字便是咒,
打開一個圖徵便是開啟一項法門, 如果你不知道那個咒是什麼功用,
可能會讓你的腦( 識) 卡住, 咱們稱之為「當機」。
電腦可以 reboot, 人腦就「沒法度」了。 咒是如此危險, 因
此世尊不贊成修行者用咒開五通, 想修天眼、天耳通的人應該用觀
照、禪定, 憶念光明的方法去修才好。( re:《摩訶般若波羅密經》)
KL> 一坐下來就想靜,原來未能『淨』何能『靜』,我又學到了。
另有一個清淨法可供想快速入門的人來用, 青年人或可試看看:
持「南無清淨法身毘盧遮那佛」名, 坐時觀想「身在日光」
中「火浴」。十分鐘的效果就很好, 起碼功課會進步。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 04-22-94 Time: 02:56p Number: 6362
From: AB TSAI Refer: 6359
AT>> 兩者, 世尊要佛子們, 以「智」觀輪迴, 以「悲」對眾生,
AT>> 智悲雙運, 才能了脫生死輪迴。
KL> 哇!....這不是成就『菩薩』法門嗎?...
KL> (上成佛道,下化眾生)
世尊對想成菩薩道的學子的確是這樣教的。
KL> 似乎所有的經典都是以『智,悲』為出發點吧。
KL> 如來先告訴我們『如此,如此』,將來還要『這般,這般』。
所以上個月的台北七號公園的事件, 我就沒有看到智何在。
如果你想知道「空、無作、無相」的般若大智, 應該讀讀
《大智度論》, 仔細思考何謂「等施眾生」的道理。
我最常聽到的問句就是: 「難道那些反對佛教、破壞
佛教的外道惡人我們也要順著他們嗎? 」
我們可以從《般若經》學到如何處理這種事。我由此
經才認識到世尊的偉大, 也才讓我對佛教重拾希望。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 04-23-94 Time: 05:00p Number: 6375
From: AB TSAI Refer: 6364
AT>> 照宗喀巴大師的標準, 只要是大小便是香的, 便是真正的上師。
KL> 這!....這!...
KL> 那以後訪師您時,學生需帶個便盆,或痰盂否!...
KL> 聽說那些高僧上師已經不食人間煙火,所以肚中無物,腸中無屎,放出來的只
KL> 是 水與空氣的產物,當然不會有異味!...
其實這也不是宗喀巴大師創的, 他是依據世尊的說法來的, 因為成
就了法身的「人」, 其本身定然不(必)食人間煙火, 所以大小便自
然沒有臭味, 正如同天界眾生一樣, 從四天以上直到自在天為止,
雖然都有食欲、色欲等, 但也是沒有臭味的。
我所知道的密教的上師有三等層次, 一為人師, 一為天師, 一
為天人師( 即已成就佛身--法身)。這三者當然人師是由人來當的,
藏密稱之為「上師、阿闍梨」, 天師藏密稱之為「空行、明王、法
王」等, 女性的稱之為「空行母」。
人師的現象(能力)之一, 就是身上的排泄物都有香味, 在秘密
加行時, 藏密有時就要用到師父的排泄物, 如和空行母交媾之後所
流出的精液、大便或小便等不一定(看加行的層次), 混著香料讓你
吞下去, 以便懷「佛種」。
如果你對藏密有興趣, 可以 K K 宗喀巴大師的《密宗道次第》
這本書本來說是已經失傳, 後來又找到了, 現在有「廣論」「略論」
兩版本。
AT>> 另有一個清淨法可供想快速入門的人來用, 青年人或可試看看:
AT>> 持「南無清淨法身毘盧遮那佛」名, 坐時觀想「身在日光」
AT>> 中「火浴」。十分鐘的效果就很好, 起碼功課會進步。
KL> 這跟 大日如來 和 阿字觀 的修持法似乎很像嘛!!...
祂又名「大日如來」, 日本人最喜歡祂了( 有「大日」兩字)
如果當初能叫大日本如來, 可能日本天皇就會奉為祖宗了。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 04-23-94 Time: 11:17p Number: 6377
From: KCW-ALGO LIN Refer: 6375
Kcw-Algo is replying to AB who replied to Kcw-Algo on 23 Apr 94 05:00pm
老師萬安:
阿彌陀佛
AT> 人師的現象(能力)之一, 就是身上的排泄物都有香味, 在秘密
AT> 加行時, 藏密有時就要用到師父的排泄物, 如和空行母交媾之後所
AT> 流出的精液、大便或小便等不一定(看加行的層次), 混著香料讓你
AT> 吞下去, 以便懷「佛種」。
^^^^^^^^^^
真新鮮,這個修持方法學生我是第一次聽到耶,難道『吃』了可以增加功力嗎?...
奇怪,書上怎麼沒說道這點呢?...
AT> 如果你對藏密有興趣, 可以 K K 宗喀巴大師的《密宗道次第》
AT> 這本書本來說是已經失傳, 後來又找到了, 現在有「廣論」「略論」
AT> 兩版本。
其實,學生也沒有很認真, 研究某一本書或法門,只是偶而逛逛書店,或從朋友那裡
隨便翻翻,然後就斷章取義的拿來問您了,有時候難免會出現『笨問題』,所以還請
老師您多多包含。
AT> 祂又名「大日如來」, 日本人最喜歡祂了( 有「大日」兩字)
原來如次,難怪學生我會覺得好像在哪裡見過。
日本的眾生除了『大日如來』的修法受到歡迎外,另外一位『不動明王』也是家喻
戶曉的大明星喔,所有關於『東密』的書籍中,都一定會介紹此一法門,且其熱衷程
度不亞於大日如來喔。日本的眾生似乎很喜歡修持『明王』的法門。
在臺灣,不動明王的寺廟似乎很少見,只知道陽明山那裡有一家,是從日本時代留下
來的。
AT> 如果當初能叫大日本如來, 可能日本天皇就會奉為祖宗了。
難怪我們中國人會被日本人欺負,原來對方的祖先是宇宙之神,我們只是天的子民,
等級差太多了。
嘻!....開玩笑的。
kcw-algo lin
Date: 04-24-94 Time: 07:30a Number: 6390
From: AB TSAI Refer: 6377
AT>> 吞下去, 以便懷「佛種」。
KL> ^^^^^^^^^^
KL> 真新鮮,這個修持方法學生我是第一次聽到耶,難道『吃』了可以增加功力嗎
KL> ?... 奇怪,書上怎麼沒說道這點呢?...
書上有詳細的說明, 只是眾生不可能都去看這些書, 於是就有一些
心術不正的拿來亂搞。例如藏密發展到了蓮華生之後二百七十年左
右當紅派勢力已是當紅, 成了大馬蜂沒有敢惹, 僧侶們自由出入藏
王後宮, 因為是密法, 所以關起門來和王妃們說法, 造成許多後遺
症, 終於導致藏王朗達瑪的排佛(西元890左右), 此後密教消聲將
近100 年( 沒有消失, 只是消聲)到了西元978左右才再出現, 這個
時期開始, 稱為後西藏的「後傳佛教」開始。
現在又有人借密秘灌頂來搞了, 而且女的不再是空行母, 改用
「實體明妃」了呢, 什麼是實體明妃? 就是活生生的女人。(明妃
相對於明王) 這算什麼教? 每個宗派都能滿口佛說, 實際的行為郤
一再的唬眾生, 難免讓人頭皮發緊。
KL> 那裡 隨便翻翻,然後就斷章取義的拿來問您了,有時候難免會出現
KL> 『笨問題』,所以還請 老師您多多包含。
別如此說, 任何問題, 只要不是罵人的, 都可以提出來, 只是有
沒有答案不一定。你發問, 我找答案, 咱們也是為線上眾生提供
娛樂, 讓大伙鬱卒之餘也能有點開心果, 也是好事一椿。
KL> 日本的眾生除了『大日如來』的修法受到歡迎外,另外一位『不動明王』也? KL>
O家喻戶曉 的大明星喔,所有關於『東密』的書籍中,都一定會介紹此一法門,且? KL> 隡鰤
J程度不亞於 大日如來喔。日本的眾生似乎很喜歡修持『明王』的法門。
是的, 這也是由於日本史上有許多大將的影響。不動明王是屬於
「胎藏部」的「常住金剛」, 因名常住, 所以也叫不動, 其義相
同。由於他是大日如來的第一大將, 因此日本愛屋及烏, 也喜歡
他了。( 參見《大日經》)
Date: 04-24-94 Time: 12:54p Number: 6395
From: KCW-ALGO LIN Refer: 6390
阿彌陀佛
AT> 書上有詳細的說明, 只是眾生不可能都去看這些書, 於是就有一些
AT> 心術不正的拿來亂搞。例如藏密發展到了蓮華生之後二百七十年左
AT> 右當紅派勢力已是當紅, 成了大馬蜂沒有敢惹, 僧侶們自由出入藏
AT> 王後宮, 因為是密法, 所以關起門來和王妃們說法, 造成許多後遺
AT> 症, 終於導致藏王朗達瑪的排佛(西元890左右), 此後密教消聲將
AT> 近100 年( 沒有消失, 只是消聲)到了西元978左右才再出現, 這個
AT> 時期開始, 稱為後西藏的「後傳佛教」開始。
這種現象不只在西藏,世界上任何宗教,國家到處可見。所以學生我不主張
政教合一,也不主張有國教,免得給不肖之徒有機可趁,害人害己,不然好不
容易發展到民主時代,如果又到回去"神權時代"和"君權時代"恐怕學法就不
像今日那麼自由了。
AT> 現在又有人借密秘灌頂來搞了, 而且女的不再是空行母, 改用
AT> 「實體明妃」了呢, 什麼是實體明妃? 就是活生生的女人。(明妃
AT> 相對於明王) 這算什麼教? 每個宗派都能滿口佛說, 實際的行為郤
AT> 一再的唬眾生, 難免讓人頭皮發緊。
這個現象在臺灣的不肖乩童已經表現的很淋漓盡致了,很多女人被騙錢騙色,
不但不能覺醒,還很高興(我解運了,師父已經幫我把厄運度到他身上了)。
聽說那些人被騙的比較少,被下了符法控制的較多,會不斷的把錢財與肉身給
那些壞蛋糟蹋,上次雜誌也報導,在臺北的某密法法師(很有名的,信徒很多)
搞到女信徒大肚子,人家的父母要告他,他說是對方自願的?....
很多以此邪法修持的惡魔,不是都要找女人來練法(什麼採陰....),所以
女性同胞要自覺。男性同胞也不是沒事,這個很難說,尤其在泰國,馬來西亞,
東南亞的國家,很多被下了"降頭","蠱毒"都不知道,這大概是看準了男人好色
的心理吧!
AT> 娛樂, 讓大伙鬱卒之餘也能有點開心果, 也是好事一椿。
老師您這麼說,學生都寬心了。
如果能讓大家茶餘飯後有個開心,又能交換心得的好管道,那也是功德一件,
只是要多多麻煩您了。
kcw-algo lin
Date: 04-25-94 Time: 07:38a Number: 6399
From: AB TSAI Refer: 6395
KL> 聽說那些人被騙的比較少,被下了符法控制的較多,會不斷的把錢財與肉身給
KL> 那些壞蛋糟蹋,上次雜誌也報導,在臺北的某密法法師(很有名的,信徒很多)
KL> 搞到女信徒大肚子,人家的父母要告他,他說是對方自願的?....
心術不正的上師會對信徒說「供養上師除了全部的金錢之外, 連身體也
要一起供養」的道理。
其實信徒該問一下, 如果哪天缺錢跑三點半, 可否向上師調調頭寸,
如果不能的話, 那師父們拿那麼多錢幹嗎? 如果師父們收了錢蓋了大寺
廟, 哪天信徒老了沒錢了, 可不可以到寺廟裡清修去? 到時是不是要再
交錢? 這些問題可得問清楚, 否則交了一輩子錢如肉包子打狗, 可不如
自己把錢用在日常對人的布施。
無論騙錢騙色, 都是同樣的可惡, 然而騙色較易分辨, 騙錢則手段
大都很正當, 有時還唬得人不得不立正。
最常用的的口號「善巧方便」「度化眾生」「超拔祖先」「消災護
國」.. 五花八門不一而足。
KL> 很多以此邪法修持的惡魔,不是都要找女人來練法(什麼採陰....),所以
房中術不止在中國流行, 老外也一樣有熱中這個的。欲界眾生當然是
欲念重的, 如果不重欲念, 那他就超脫了。
Date: 04-25-94 Time: 10:51a Number: 6403
From: AB TSAI Refer: 6402
CL> 的煎熬反而比沉迷於天堂者更快的清醒，而從事下次的輪迴學習，而賽
CL> 斯又沒提過人會由於作壞事會轉世為畜牲或任何壞的果報，那麼此世界
CL> 不就會大亂特亂了嗎？因為行惡也不會有壞處，最後還不是一樣會進化
CL> 到全我的那個階段...
其實世尊一直在提醒我們「諸法空相」的道理, 這些都是不實的東西,
而眾生無法分辨, 因此不能了脫業力。
「眾生由『空』中生諸煩惱, 由煩惱生諸業力, 由業力生輪迴」,
惡人決無法明白這個道理, 因此無力自救。愚人也無法脫出業力, 雖然
他以為在行善, 其實是造更多的業, 這也無力自救。
世尊就曾親自指出:「諸法如夢」, 那麼夢中殺人和醒中殺人有什
麼差別? 同樣都無罪。但是醒時殺人, 有業力, 因為有「因緣」的牽扯,
由被我們所殺的人和其眷屬的嗔心而造成。
Seth 所說的正是諸法空相的道理, 轉世的果報, 正如 Seth 所說
的是「個人的選擇」, 但是我們忽略了那是「非意識下的選擇」。
CL> 在前封信看到蔡老師您說日本人戰後的一代都是有大福報的，而我
CL> 們卻是生在畜國，是什麼意思的呢？真是奇怪啊？不過近來弟常去逛書
畜界是欲念重的, 對財、對名、對利等, 日本雖是也是物質國家, 但是
比較起來, 咱們為貪欲不顧一切的情形就太明?了。上至大官, 下至你
我, 每個人不是為了自身利益去損及他人嗎? 從簡單的過過紅綠燈到是
否敬業樂群童叟無欺都是我們該反省的。
CL> 東密與藏密有什麼不同呢？佛教分了三期，一是小乘、二是大乘、
CL> 三是密宗，弟在書上看到密宗不是吸收了婆羅門教（是婆羅門教吧？）
CL> 的缺點，但佛教的優點卻被對方通盤吸收了，結果佛教因而在印度衰微
CL> 了，那麼所謂的密宗是不是不管是東密或者是藏密其源流，早就與佛教
CL> 大不相同了，偏離佛教？...
我到目前為止, 沒看到世尊把佛教這樣分的。如果你在佛經上看到, 請
告訴我經名, 以便查證。
東密是由中國唐代時傳過去的, 保存更多原始佛教的教法。藏密是
由印度傳過去的, 由於傳過去時已去佛很久了( 西元 747 ), 那時已滲
入許多印度婆羅門教的東西了。
原始佛教( 或說真正佛教) 由於不合世人的喜歡花俏儀式的心理,
以致於沒落了。
各宗派都只是象的一部份。瞎子摸象的故事出自《阿含經》, 我只
讀到過「聲聞、菩薩」兩「乘」, 「乘」是什麼, 是到彼岸的「載具」。
世尊說法, 只對四眾說法。四眾就是「比丘, 比丘尼, 居士, 居士女」
沒有說還有「密士」的?
修行者,「聲聞眾」指的是比丘、比丘尼, 「菩薩眾」指的是「居
士, 居士女」。這四眾都同樣要受戒。
藏密修行者也不出這四眾, 當然聲聞眾的成就比較快, 因此藏密的
許多大師都鼓勵修行者要「出離」( 也是出家, 不過並沒有一定要光頭)
以便獨自修行悟道的。
現在所謂的密宗和世俗宗教大致一樣。
CL> 另蔡老師您提到說修地藏法門者會很有錢，為什麼呢？以前弟也以
CL> 為修行學佛者應該會賺大錢、百病不生，百毒不侵、事事順心啊！結果
那是由於地藏菩薩和諸天護法的願力來的, 請注意「為了能賺錢才去信
教」和「信了教而能賺錢」的不同。「信了教」指的是什麼? 真正的信
是什麼狀況? 這可得由自己修習(學佛)的過程才能明白的。
我們把三藏十二部倒背如流, 不一定就代表「信」了。我家後面有
一間聖賢宮, 廟裡的主持人們作完了法會, 便大伙圍在一起大魚大肉、
大杯啤酒的吃將起來, 反而他們要信徒吃素來拜呢。這些靠神吃飯的人
本身有沒有信神? 台語: 「近廟欺神」正是這樣的。
同樣出家人的行為, 有些不合法( 佛所說法), 但是他們卻能說是
「為了眾生的善巧方便」。修行者該知道, 善巧方便是給眾生們入道的
善巧方便, 不是給修行者的善巧方便。這個差很多的。
這些口說佛經, 靠佛吃飯的人可不信業力之說, 也不明白業力的情
形。「信」了佛, 而努力修行的人, 保証經濟無缺。但是要經濟無缺,
不一定要信佛。
CL> 好像是聽蔡老師您以前提過的吧！不但不會如此，反而會常常生病，不
CL> 順心的事接二連三，因為懺悔過去一次把債還清之故，而將進入一新境
CL> 界，想想也對，怎修地藏法門者反而賺大錢，這倒不錯喔...:)
那是一種現象, 對於業力重的人會有這種情形。畢竟由「眾生」的層次
提升到「修行者」的層次是要經過一番大澈大悟的, 而眾生只有在經過
大苦難時才會有所悟。
那些在最高峰時能有所悟者, 才是真智人。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-05-94 Time: 08:02p Number: 6480
From: AB TSAI Refer: 0
CF> 想問您一些有關密教方面的事因為對於密教我不了解
CF> 亦不敢去糊亂學習它... 聽說要有師父引進才行...
CF> 所以想多瞭解一些! 就麻煩老師您了!
佛所的教導是超出大多數人類的想像之外的東西, 在佛經中,
我們可以看出世尊為了讓我們了解「宇宙全部」的現象和原
理, 使用了許多的比方, 但是這些比方都不是「脫出三界」
的方法。
由於人類所知的事物大都承自傳統, 因此在「佛的教導」
被拿來作為一種「宗教」之後, 其原本的智慧成份就被有意
和無意的消除了。
藏傳密教對「佛所教導」(佛意)的扭曲是如此, 而中土
八大宗派也不例外, 現在標榜的新教派, 更加變本加厲, 而
其他的「附佛外道」( 把佛菩薩納入該教崇拜體系的宗教)
就更是等而下之了。
如果您要了解的是藏傳密教, 我認為應先對佛的本意有
了解之後再進行, 比較不會自亂陣腳。否則會對佛意感到迷
惑。也無從自覺是對是錯。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-09-94 Time: 07:43p Number: 6515
From: AB TSAI Refer: 6514
CL> 嗯....從華航空難事件中就可以看得出來，日本人辦事的有效率
CL> ，有條不紊，事前詳細規劃，事後確實檢討，那像我們立委們，小題
日本是現代化比中國早很多的緣故。想想看, 當年革命志士哪個不
是以日本為樣。
CL> 大作，藉題發揮，把民航局長轟下去了，結果真正需要做的善後一點
CL> 都沒做到，是人為疏失要如何做，是機件故障又如何，人身難得，佛
CL> 法難聞，中華難生，最後一句要改了...
老祖宗有句話: 「十年清官百萬白銀」, 當個清官都有這樣的好處,
何況凡事必管的立髮諸公? 為民服務? 您找一個去要他服務看看。
CL> 個階段，而在實際上『晚期大乘佛學』不是已滲入了不少婆羅門教的
CL> 東西了嗎？不管東密或者是藏密，應該都或多或少偏離佛法些許，密
世尊親自說的, 佛滅後一千年, 正法已無法在社會上流傳。社會上公
開歌頌的佛法並不是正法。
CL> 宗似乎是說『即身成佛吧』？我有點懷疑耶！好像太容易些，成本很
CL> 低廉但經濟價值高，是不是真的有這麼好康的事啊？...
迎合人們凡事求 instant 的想法。反正人們無法分別誰真誰假。
《紅樓夢》有言「真事說來還成假, 假事多說反成真」, 經濟學上
也說「劣幣逐良幣」, 許多事的取向是以人們的惡習(貪逸惡勞)作
導向的。
這些說法或作法, 都不外是經濟目的, 文雅一點的說法就是「
拿錢來吧」。
CL> 覺得說不定可能的，後來又想到了，我們常掛在嘴上的阿彌陀佛這句
CL> 話，不就也可算是句咒語嗎？...
音, 也是能源的一種。和光、熱都一樣。只是現代科技還無法將音波
轉成可用的能源, 目前由音波只能得到很小的能( 几個微伏特而已)
咒語(音)是我們放出去的能源, 會有其作用, 只是我們沒學到如何轉
成物件的方法。
AT>> 修行者,「聲聞眾」指的是比丘、比丘尼, 「菩薩眾」指的是「居
AT>> 士, 居士女」。這四眾都同樣要受戒。
CL> 居士是「菩薩眾」，而比丘是「聲聞眾」，那麼在家修行的居士
CL> 要比出家的比丘們要高些嗎？不知蔡老師覺得比丘與居士差別在那??
不, 這沒有高下之分, 因為「職責」不同之故。但是在五濁惡世, 能真
正捨去一切的出家者, 是最值得尊敬的。只是現在的出家人作的是在家
人的事。披上沙門服更易讓人信以為真罷了。
比丘和居士無有差別--如果都是依佛法修行的話。如果居士不想傳
法, 則應離眾清修, 由居士供養, 世尊說的供養是指「衣服、飲食、床
坐、藥品..等」, 居士則依世間善業法賺錢, 三分養命, 三分供僧( 買
上面說的生活物品) 三分傳法, 一分存在台灣銀行(比較穩)。
現在則不是這樣, 有的沙門就要錢, 其他的不必了, 請折合現金得了。
CL> 不過居士未出世，照樣享受世間事，又可修行似乎不錯耶，維摩詰
CL> 居士日子就過的不錯...:)
真居士不在享受。有錢無錢和享受無關。
CL> 那麼出離是介於出家與在家之間囉？在華航空難事件中，我看到
CL> 一些身穿袈裟，但頭上卻頂著短短細髮，手拿著搖鈴搖呀搖的，不知
CL> 是和尚還是道士？這些算嗎？...
那些是世俗僧, 不在討論之列。
CL> 在想現在教育程度普遍提高了，怎麼有那麼多人被騙失身失財的，很
CL> 奇怪耶，無法理解，如金光黨事件時時可聞，可是就有人上當，不知
CL> 是否因為我們旁觀者清之故...
識字的人多了, 無知的人也多了。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-16-94 Time: 07:28a Number: 6551
From: MERLIN MAJ Refer: 0
不知道站上各位前輩有人對黃教宗喀巴大師所著
菩提道次第論有心得的?
小弟才疏學淺，粗看了廣論及略論仍是不明白。
不知那位高手可否指點一二呢?
Date: 05-16-94 Time: 08:12p Number: 6553
From: AB TSAI Refer: 0
Merlin Maj 兄, 您好：
MM> 不知道站上各位前輩有人對黃教宗喀巴大師所著
MM> 菩提道次第論有心得的?
MM> 小弟才疏學淺，粗看了廣論及略論仍是不明白。
MM> 不知那位高手可否指點一二呢?
我來野人獻曝吧。
他的主要思想在於「棄笨教咒術回歸大乘佛典」
書論: 《菩提道次第》便是為了這緣故而寫的。先有廣論,
再有略論, 後者可說是前者的精簡版, 不過由於精
簡也意味著容易被誤會, 我認為應以廣論為主較好。
但是學子可由略論一看廣論的大概, 因此也不失為
了解藏密的方法。
就以略論來說吧, 書名「次第」, 表示這是一本有進度的
實修課本, 因此要一面看面照著練習, 正如智者大師所著
的《摩訶止觀》一樣, 都要實際去修才能真正知道書中說
的是什麼。如果只以哲學的態度作研究, 則會和一般的學
術研究一樣, 著於名詞異相的框框中。
主題: 宗師以「龍樹、無著」兩位大師之「中觀論」為主,
學子應就「何謂中觀」先有一個了解, 印度佛學--
不是佛教, 站在學術的角度上來說--以中觀論為主
要的流派, 早期(佛滅後 500 年左右), 印度佛學
中的論辯派系中分成「空」「有」兩大主流, 相持
不下, 佛的教言已經成了學術論題, 而不是實修佛
法了, 到了 800 年左右, 龍樹等人才提出中觀論
企圖統合空有兩論。
次第(進度): 這本書可分四大部份:
1. 發心( 觀念)
2. 理論( 基本理論)
3. 實修( 加行, 戒律..等)
4. 教學法( 如何說法)
照這個去讀, 比較能掌握重點。您參考看看。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-20-94 Time: 09:53a Number: 6563
From: MERLIN MAJ Refer: 6553
HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> Merlin Maj 兄, 您好：
請蔡先生勿如此稱小弟，太折福了。
AT> MM> 菩提道次第論有心得的?
AT> MM> 不知那位高手可否指點一二呢?
AT> 我來野人獻曝吧。
原本我就是想請 教您的，但是看到您要回這麼多站友的信，擔心
打擾您的清修，另一面也是想看看站上有多少人對這部論有與趣，
所以才發了ALL信。現在接到您的指點，十分感謝:)
宗喀巴大師的道次第論，不論是略論或廣論或金剛道次地論，
因為平日有用閒錢購書的習慣，所以末學請回家中己久了，
但一直都看不明白，直到粗看了印順法師著之成佛之道及
張澄基先生譯之岡波巴大師全集之後才對這部論有點明白。
後來聽了日常法師所講道次廣論略講才開始重視這部論起來。
直覺這部論是個很好的東西，但是很多名像不太明白。
最近新看郭和卿先生譯的菩提道次地略論釋，問題更是出來了。
AT> AT> 而提出改革的。
有一說是為了重振佛教戒律，融和三乘法而寫，是不是呢?
另外有人說印順法師著的成佛之道也有參考這部論是否有其事呢?
AT> 書論: 《菩提道次第》便是為了這緣故而寫的。先有廣論,
AT> 再有略論, 後者可說是前者的精簡版, 不過由於精
法師曾說，廣論重在破，而略論重在修證，如果以寫作時間而言
略論會不會比較精闢呢?
AT> 簡也意味著容易被誤會, 我認為應以廣論為主較好。
請問是那一種誤會呢? 不知道為什麼? 不論略論或廣論
很多名詞或引的經典，十分漠生念起十分吃力。
AT> 但是學子可由略論一看廣論的大概, 因此也不失為
AT> 了解藏密的方法。
道次論好像對藏密說得並不太多，可推崇密宗的口吻卻常見的。
以您見解而言，宗咯巴大師這種說法正確嗎?
小弟曾多次鼓勵對學佛有興趣的朋友看看道次論或聽聽道次論的
帶子，可是只要一聽是是宗咯巴大師所著，馬上認為又不是學密
為何要看這部論，其實就算自稱學密 的人有多少讀過這部論或看過大日經
金剛頂經的。
AT> 就以略論來說吧, 書名「次第」, 表示這是一本有進度的
AT> 實修課本, 因此要一面看面照著練習, 正如智者大師所著
AT> 的《摩訶止觀》一樣, 都要實際去修才能真正知道書中說
這一點末學明白，其實佛法本來就是實證之學，非可用學術眼光來論之。
但是因心中對此論尚有疑意，所以不得求教先輩。
AT>
AT> 主題: 宗師以「龍樹、無著」兩位大師之「中觀論」為主,
AT> 學子應就「何謂中觀」先有一個了解, 印度佛學--
就末學粗淺認為 其所謂清淨見是指中觀，特別是指月稱論師的中觀應成派，
應成派好像破唯識破得很厲害，那我就不明白論上所謂
龍樹無著佛所記，深觀廣行兩二宗，是如何融和的。
我的意思是說論中有沒有提到唯識之處?
AT> 法了, 到了 800 年左右, 龍樹等人才提出中觀論
AT> 企圖統合空有兩論。
這麼說，無著世親比龍樹等人後在世了?
空有是否可以統合呢?
AT> 次第(進度): 這本書可分四大部份:
AT> 1. 發心( 觀念)
這個是否指道前基礎?
AT> 2. 理論( 基本理論)
AT> 3. 實修( 加行, 戒律..等)
這是所謂三士法是嗎?
AT> 4. 教學法( 如何說法)
這點不明，可否再詳示?
Date: 05-21-94 Time: 04:11a Number: 6566
From: AB TSAI Refer: 0
MM> 有一說是為了重振佛教戒律，融和三乘法而寫，是不是呢?
MM> 另外有人說印順法師著的成佛之道也有參考這部論是否有其事呢?
成佛之道過程皆相似。誰參考誰都是一樣的。
MM> 法師曾說，廣論重在破，而略論重在修證，如果以寫作時間而言
MM> 略論會不會比較精闢呢?
不見得, 因為討論的角度不同。
MM> 請問是那一種誤會呢? 不知道為什麼? 不論略論或廣論
MM> 很多名詞或引的經典，十分漠生念起十分吃力。
略論重在「實用」, 讓人易以為佛法就這一些了。書中名詞
不是我們常用的字詞, 當然會吃力, 我現讀佛經或論, 也是
一手經一手字典。所以您也不必泄氣。
MM> 道次論好像對藏密說得並不太多，可推崇密宗的口吻卻常見的。
MM> 以您見解而言，宗咯巴大師這種說法正確嗎?
如果您研究過【宗師】著的《密宗道次第》就知道, 這兩本合
起來才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度來說, 當然要
推崇密教了, 否則不就甭混了?
但是密教是否真正是唯一的? 仔細研究佛經, 可以找到答案。
MM> 小弟曾多次鼓勵對學佛有興趣的朋友看看道次論或聽聽道次論的
MM> 帶子，可是只要一聽是是宗咯巴大師所著，馬上認為又不是學密
MM> 為何要看這部論
這是見人見智, 也是各人機緣不同。
MM> 就末學粗淺認為其所謂清淨見是指中觀，特別是指月稱論師的中觀應
MM> 成派， 應成派好像破唯識破得很厲害，那我就不明白論上所謂 龍樹
MM> 無著佛所記，深觀廣行兩二宗，是如何
MM> 融和的。 我的意思是說論中有沒有提到唯識之處?
「識」是談佛學不能避免的, 但又怕人們太迷在識中的我執, 因此
先賢便以中觀來破。
想想近代天文學者, 正是以我(人類)為主而探討宇宙天體的,
現代, 卻再也無法「我」起來。
略論在談「修法」稍有提到, 不過不是正式用「唯識」的名詞,
(參考第四卷)因為中觀的看法不是「破除這兩者」, 而是合併它們。
所以才不再用「唯識」的名相吧? ( 這是我的看法)
MM> 空有是否可以統合呢?
何以空即是色(有)? 色即是空? 您想, 去除了太空中的一切星球物質,
太空中是否仍有空間存在? 它明明「有」一個「空」存在的。「空」
是宇宙成為「有」的必要條件。那麼, 再思考一下, 那些不佔空間
的東東( 如光子, 波或神鬼..) 需不需要空(間)?
空有一體, 本來就是合一的。
AT>> 4. 教學法( 如何說法)
MM> 這點不明，可否再詳示?
這本書是用來訓練藏人的佛教師資用的。因此有各種修法、儀軌..
等等, 其中也包括了如何說法(傳教), 這種方式在現代不足為奇,
但是宗師能這樣作, 表示他之所以敢對抗當時的紅教, 是有兩把
刷子的。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-21-94 Time: 02:04a Number: 6567
From: MERLIN MAJ Refer: 6566
HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> MM> 另外有人說印順法師著的成佛之道也有參考這部論是否有其事呢?
AT> 成佛之道過程皆相似。誰參考誰都是一樣的。
我曾和几個朋友討論所謂頓悟及次第修學的問題，
一般而言，如六祖等人，是所謂頓悟，自由灑脫，且合于佛之心，
另外如道次論而言，是如我們上學一般次第修學，由中學乃至大學等。
頓悟的末流，是足不點地，變成狂禪；而次第修學則易於僵化，
頓悟之流若無次第法來補救，也許以後佛法會因此衰微。
但如沒有頓悟之來補足次第教學，可能無法救其流於僵化之病。
不知先生以為，這樣看法正確嗎?
AT> MM> 法師曾說，廣論重在破，而略論重在修證，如果以寫作時間而言
AT> 不見得, 因為討論的角度不同。
那他們討論角度那兒不同呢?
AT> MM> 很多名詞或引的經典，十分漠生念起十分吃力。
AT> 略論重在「實用」, 讓人易以為佛法就這一些了。書中名詞
說得是，我想起有個朋友，曾問我看什過什麼經?
我說觀無量壽經，圓覺經...，他卻說，佛經不是只有阿嶼O空? 您想, 去除了太空
中的一切星球物質,
太空中是否仍有空間存在? 它明明「有」一個「空」存在的。「空」
是宇宙成為「有」的必要條件。那麼, 再思考一下, 那些不佔空間
的東東( 如光子, 波或神鬼..) 需不需要空(間)?
空有一體, 本來就是合一的。
AT>> 4. 教學法( 如何說法)
MM> 這點不明，可否再詳示?
這本書是用來訓練藏人的佛教師資用的。因此有各種修法、儀軌..
等等, 其中也包括了如何說法(傳教), 這種方式在現代不足為奇,
但是宗師能這樣作, 表示他之所以敢對抗當時的紅教, 是有兩把
刷子的。
-- AB Tsai --
/End of line
Date: 05-21-94 Time: 02:04a Number: 6567
From: MERLIN MAJ Refer: 6566
HI!AB TSAI 你好，我回信內容如下:
AT> MM> 另外有人說印順法師著的成佛之道也有參考這部論是否有其事呢?
AT> 成佛之道過程皆相似。誰參考誰都是一樣的。
我曾和几個朋友討論所謂頓悟及次第修學的問題，
一般而言，如六祖等人，是所謂頓悟，自由灑脫，且合于佛之心，
另外如道次論而言，是如我們上學一般次第修學，由中學乃至大學等。
頓悟的末流，是足不點地，變成狂禪；而次第修學則易於僵化，
頓悟之流若無次第法來補救，也許以後佛法會因此衰微。
但如沒有頓悟之來補足次第教學，可能無法救其流於僵化之病。
不知先生以為，這樣看法正確嗎?
AT> MM> 法師曾說，廣論重在破，而略論重在修證，如果以寫作時間而言
AT> 不見得, 因為討論的角度不同。
那他們討論角度那兒不同呢?
AT> MM> 很多名詞或引的經典，十分漠生念起十分吃力。
AT> 略論重在「實用」, 讓人易以為佛法就這一些了。書中名詞
說得是，我想起有個朋友，曾問我看什過什麼經?
我說觀無量壽經，圓覺經...，他卻說，佛經不是只有阿彌陀經
心經，金剛經而己嗎?你看那些不會是佛經吧?:]
AT> 不是我們常用的字詞, 當然會吃力, 我現讀佛經或論, 也是
我所謂吃力是指，法尊法師譯的名詞，好像有些和目前我們常見的不同
像阿逸多，妙音，龍猛 尚知道是何人； 但如補特伽羅，黑茹迦等，
根本不知是指什麼 ?
另外它所引的白蓮花經是指法華經，菩薩地說是指瑜珈師地論，這還好
但論中三摩地王經，寶雲經，八千頌，五十頌等就不知是指何經論?
好像也不容易找到(有次見到有位前輩有文殊真實名經，想借來看看
是怎回事? 結果當然是不借了:>)
而且對西藏佛學體系也不了解，所以看起來就格外吃力。
AT> 一手經一手字典。所以您也不必泄氣。
我己請了佛光大詞典，但這本詞典在藏密這方面的名詞不多
，有時也常查不到，也不得不有些泄氣。
AT> 如果您?AT> 究過【宗師】著的《密宗道次第》就知道, 這兩本合
這本更難，看了几頁就供起來:> 真慚愧。
AT> 起來才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度來說, 當然要
是真正的佛林密笈?! 那可要好好看看，但密學這種修法，不是更是
實証之學嗎?
AT> 推崇密教了, 否則不就甭混了?
据說宗咯巴大師是文殊菩薩化身，那其知慧所成之論，應有其用意在吧?
AT> 但是密教是否真正是唯一的? 仔細研究佛經, 可以找到答案。
有人告訴我，所謂密有二種，一是眾生之密，另一為諸佛之密。
如果以未証悟眾生而言，諸佛法相皆是密，但以佛來說，根本沒有
所謂密不密的問題；好像學徒學一種技術，未了解前，覺得好難
不知師父是否有藏私，等有一天他學成了，回顧以往才知師父並未對其
保密。
如果以此 而言，其實佛門各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗? 對不?
聽說在西藏跟他們說你們在學密嗎? 他們會聽不懂，他們只知他信的是佛教:>
AT> MM> 為何要看這部論
AT> 這是見人見智, 也是各人機緣不同。
說來，我是比較贊成日常法師的看法，各個法門都是由佛所傳，只是後世眾生
因根基之故，只能就其一部份加以發揮，不能因為這樣，學淨就不需學律，唯識
修禪的就不用明白中觀之理，甚至排斥對方。
現在不學，到了往生之後不是還得學，如果今生有對某個法門排斥，可能
以後會對這方面有障礙發生 ，所以對任何法門，都應隨喜，最算不能學
也不要謗它。只是我覺得這部論真是寶，學佛之人沒有讀過，實在可惜。
不過以另一個角度來說，也許他們前世都精讀過了，而我資質愚笨，尚需學。
AT> 「識」是談佛學不能避免的, 但又怕人們太迷在識中的我執, 因此
AT> 先賢便以中觀來破。
這是否如佛先前講苦空無常無我，而後又怕眾生執此，故說常樂我淨一般。
AT> 想想近代天文學者, 正是以我(人類)為主而探討宇宙天體的,
AT> 現代, 卻再也無法「我」起來。
這個，恕末學不明，可以再說情楚些嗎?
AT> (參考第四卷)因為中觀的看法不是「破除這兩者」, 而是合併它們。
AT> 所以才不再用「唯識」的名相吧? ( 這是我的看法)
那中觀所謂單破不立的破是指什麼?
還有如果我想了解中觀，可否由印順法師著之中觀今論讀起呢?
AT> 何以空即是色(有)? 色即是空? 您想, 去除了太空中的一切星球物質,
AT> 太空中是否仍有空間存在? 它明明「有」一個「空」存在的。「空」
AT> 是宇宙成為「有」的必要條件。那麼, 再思考一下, 那些不佔空間
那麼是否可說 有 是因為 空 而存在?
AT> 的東東( 如光子, 波或神鬼..) 需不需要空(間)?
AT> 空有一體, 本來就是合一的。
明白，可是好像很難理解。
AT> 但是宗師能這樣作, 表示他之所以敢對抗當時的紅教, 是有兩把
AT> 刷子的。
宗師推崇這論是遠阿底峽尊者，看來阿底峽尊者，更是十分不簡單，
不過我們此地學佛者，大都不知此人是何方神聖:>
目前正在讀止觀章，据說，宗師本來不寫這部份，是文殊勸請才下筆的。
以我粗淺見解，止觀章似乎以解深密經為中心，對不對呢?
論中批評三種不正確之止觀，一下子被破的信心全無。
如果這部份有問題，是否可以再向您請教?
Date: 05-21-94 Time: 04:39p Number: 6568
From: AB TSAI Refer: 6567
MM> 一般而言，如六祖等人，是所謂頓悟，自由灑脫，且合于佛之心，
MM> 另外如道次論而言，是如我們上學一般次第修學，由中學乃至大學等。
MM> 頓悟的末流，是足不點地，變成狂禪；而次第修學則易於僵化，
MM> 頓悟之流若無次第法來補救，也許以後佛法會因此衰微。
知識分子喜愛禪學的原因之一是禪學的辯証法合於矛盾式的詭辯
原則, 我個人認為, 頓悟的情況是「了解人之無能」, 和成佛無
關。由《壇經》中再再強調: 世俗法事「無有功德」便知一斑。
而次第修學是通常的辦法, 可也是正規的方式。因為世尊也是
由次第修學中才到六年後的頓悟境界。
MM> 但如沒有頓悟之來補足次第教學，可能無法救其流於僵化之病。
MM> 不知先生以為，這樣看法正確嗎?
是的, 頓悟是最後的一腳, 將足球踢到門內去, 次第是前面的
運球。
AT> MM>> 法師曾說，廣論重在破，而略論重在修證，如果以寫作時間而言
AT>> 不見得, 因為討論的角度不同。
MM> 那他們討論角度那兒不同呢?
略論是「速成班」用的教材, 廣論是正規班用的, 在理論上廣論的確
較廣。略論重在指導修行者「如何教導學生, 建立常規」, 廣論雖也
有這部份, 但是在佛理上談得也很多, 是讓讀者( 出家人) 有更多的
背景知識。
MM> 他卻說，佛經不是只有阿彌陀經
MM> 心經，金剛經而己嗎?你看那些不會是佛經吧?:]
這是佛教的宿命。也是人類的宿命--腦筋變簡單, 最後成為會
說話的畜類。
MM> 我所謂吃力是指，法尊法師譯的名詞，好像有些和目前我們常見的不同
MM> 像阿逸多，妙音，龍猛 尚知道是何人； 但如補特伽羅，黑茹迦等，
MM> 根本不知是指什麼 ?
MM> 我己請了佛光大詞典，但這本詞典在藏密這方面的名詞不多
MM> ，有時也常查不到，也不得不有些泄氣。
找一本「丁福保」作的, 世樺出版社, 這個較多。佛光的書是給信徒
入門用的, 不適合作研究。
AT>> 起來才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度來說, 當然要
MM> 是真正的佛林密笈?! 那可要好好看看，但密學這種修法，不是更是
MM> 實証之學嗎?
修法都是一樣, 但禮佛、誦經、豳一種技術，未了解前，覺得好難
不知師父是否有藏私，等有一天他學成了，回顧以往才知師父並未對其
保密。
如果以此 而言，其實佛門各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗? 對不?
聽說在西藏跟他們說你們在學密嗎? 他們會聽不懂，他們只知他信的是佛教:>
AT> MM> 為何要看這部論
AT> 這是見人見智, 也是各人機緣不同。
說來，我是比較贊成日常法師的看法，各個法門都是由佛所傳，只是後世眾生
因根基之故，只能就其一部份加以發揮，不能因為這樣，學淨就不需學律，唯識
修禪的就不用明白中觀之理，甚至排斥對方。
現在不學，到了往生之後不是還得學，如果今生有對某個法門排斥，可能
以後會對這方面有障礙發生 ，所以對任何法門，都應隨喜，最算不能學
也不要謗它。只是我覺得這部論真是寶，學佛之人沒有讀過，實在可惜。
不過以另一個角度來說，也許他們前世都精讀過了，而我資質愚笨，尚需學。
AT> 「識」是談佛學不能避免的, 但又怕人們太迷在識中的我執, 因此
AT> 先賢便以中觀來破。
這是否如佛先前講苦空無常無我，而後又怕眾生執此，故說常樂我淨一般。
AT> 想想近代天文學者, 正是以我(人類)為主而探討宇宙天體的,
AT> 現代, 卻再也無法「我」起來。
這個，恕末學不明，可以再說情楚些嗎?
AT> (參考第四卷)因為中觀的看法不是「破除這兩者」, 而是合併它們。
AT> 所以才不再用「唯識」的名相吧? ( 這是我的看法)
那中觀所謂單破不立的破是指什麼?
還有如果我想了解中觀，可否由印順法師著之中觀今論讀起呢?
AT> 何以空即是色(有)? 色即是空? 您想, 去除了太空中的一切星球物質,
AT> 太空中是否仍有空間存在? 它明明「有」一個「空」存在的。「空」
AT> 是宇宙成為「有」的必要條件。那麼, 再思考一下, 那些不佔空間
那麼是否可說 有 是因為 空 而存在?
AT> 的東東( 如光子, 波或神鬼..) 需不需要空(間)?
AT> 空有一體, 本來就是合一的。
明白，可是好像很難理解。
AT> 但是宗師能這樣作, 表示他之所以敢對抗當時的紅教, 是有兩把
AT> 刷子的。
宗師推崇這論是遠阿底峽尊者，看來阿底峽尊者，更是十分不簡單，
不過我們此地學佛者，大都不知此人是何方神聖:>
目前正在讀止觀章，据說，宗師本來不寫這部份，是文殊勸請才下筆的。
以我粗淺見解，止觀章似乎以解深密經為中心，對不對呢?
論中批評三種不正確之止觀，一下子被破的信心全無。
如果這部份有問題，是否可以再向您請教?
Date: 05-21-94 Time: 04:39p Number: 6568
From: AB TSAI Refer: 6567
MM> 一般而言，如六祖等人，是所謂頓悟，自由灑脫，且合于佛之心，
MM> 另外如道次論而言，是如我們上學一般次第修學，由中學乃至大學等。
MM> 頓悟的末流，是足不點地，變成狂禪；而次第修學則易於僵化，
MM> 頓悟之流若無次第法來補救，也許以後佛法會因此衰微。
知識分子喜愛禪學的原因之一是禪學的辯証法合於矛盾式的詭辯
原則, 我個人認為, 頓悟的情況是「了解人之無能」, 和成佛無
關。由《壇經》中再再強調: 世俗法事「無有功德」便知一斑。
而次第修學是通常的辦法, 可也是正規的方式。因為世尊也是
由次第修學中才到六年後的頓悟境界。
MM> 但如沒有頓悟之來補足次第教學，可能無法救其流於僵化之病。
MM> 不知先生以為，這樣看法正確嗎?
是的, 頓悟是最後的一腳, 將足球踢到門內去, 次第是前面的
運球。
AT> MM>> 法師曾說，廣論重在破，而略論重在修證，如果以寫作時間而言
AT>> 不見得, 因為討論的角度不同。
MM> 那他們討論角度那兒不同呢?
略論是「速成班」用的教材, 廣論是正規班用的, 在理論上廣論的確
較廣。略論重在指導修行者「如何教導學生, 建立常規」, 廣論雖也
有這部份, 但是在佛理上談得也很多, 是讓讀者( 出家人) 有更多的
背景知識。
MM> 他卻說，佛經不是只有阿彌陀經
MM> 心經，金剛經而己嗎?你看那些不會是佛經吧?:]
這是佛教的宿命。也是人類的宿命--腦筋變簡單, 最後成為會
說話的畜類。
MM> 我所謂吃力是指，法尊法師譯的名詞，好像有些和目前我們常見的不同
MM> 像阿逸多，妙音，龍猛 尚知道是何人； 但如補特伽羅，黑茹迦等，
MM> 根本不知是指什麼 ?
MM> 我己請了佛光大詞典，但這本詞典在藏密這方面的名詞不多
MM> ，有時也常查不到，也不得不有些泄氣。
找一本「丁福保」作的, 世樺出版社, 這個較多。佛光的書是給信徒
入門用的, 不適合作研究。
AT>> 起來才是真正「佛林秘笈」。他站在藏密的角度來說, 當然要
MM> 是真正的佛林密笈?! 那可要好好看看，但密學這種修法，不是更是
MM> 實証之學嗎?
修法都是一樣, 但禮佛、誦經、禪坐都要很用心, 藏密使用觀想法
東密也使用觀想, 但是東密現在只觀大日如來( 這和日本的民族有關)
唐密( 東密之前) 也用安那般那法, 但是以佛光為啟動, 當眼前佛光
出現, 即改為相應的咒和手印, 現在的密一開始即用手印是有問題的。
MM> 据說宗咯巴大師是文殊菩薩化身，那其知慧所成之論，應有其用意在吧?
現在也有很多文殊、觀音..等菩薩。這「菩薩」一詞就是「486」等的同名,
「佛」一詞也是如此, 每一部電腦都可能是486, 並無差異, 但是所 Run
的軟體不同。
宗師的目的只有一個--打倒左傾的紅教, 拯救日益敗壞的正戒佛教。
MM> 但以佛來說，根本沒有所謂密不密的問題；
MM> 如果以此 而言，其實佛門各派都可以是密宗，密宗也可以不叫密宗?
世尊沒說過「宗派」的名相, 所以我們也不必和稀泥。密意是世尊在
談修行法時指出的, 要修學者不要只是「坐」, 因為只有空坐是沒有
用的..還要知到諸佛世界「密意」, 這個密, 指的是「深深的」意思。
MM> ，所以對任何法門，都應隨喜，最算不能學 也不要謗它。只是我覺得
MM> 這部論真是寶，學佛之人沒有讀過，實在可惜。 不過以另一個角度來
MM> 說，也許他們前世都精讀過了，而我資質愚笨，尚需學。
世間法只是要我們了解世間之用。不了解世間, 也一樣活著。只要能
在世時有一碗飯吃, 一般人對知不知道有宇宙存在並不在意。
MM> 這是否如佛先前講苦空無常無我，而後又怕眾生執此，故說常樂我淨一般。
是的, 要兩者合一才能全現。因為這是佛在探討人生真象時說的, 但
這也不是佛說的全部, 有關宇宙、超時空的其他部份就不是用這個可
以解釋的。
AT>> 想想近代天文學者, 正是以我(人類)為主而探討宇宙天體的,
AT>> 現代, 卻再也無法「我」起來。
MM> 這個，恕末學不明，可以再說情楚些嗎?
本來, 地球是宇宙中心, 人類的我執很強。現在人類知道不是這樣
了, 所以「我」不起來了, 這次 Hubble 望遠鏡更讓人們(科學家)
知道宇宙不明的事太多了。世尊就說過, 修行者要具有「大圓鏡智」,
什麼是「大圓鏡」? 為何當時要用這種名詞? 阿難和五百比丘他們
不可能知道「大圓鏡」何以和「智」有關, 只好照抄, 現在我們知
道這個指的是太空望遠鏡之類的東東了。也是指人類了解宇宙現象
的智慧。
「我執」是人類最壞的根性, 也是造成人類不能和平相處的原因。
MM> 那中觀所謂單破不立的破是指什麼?
簡單的說, 不著空不著有, 是中觀要破的主題。但是我個人認為
中觀只著眼在「人世間」, 不討論人世外的事物, 它只是哲學思維
的一部份。
MM> 還有如果我想了解中觀，可否由印順法師著之中觀今論讀起呢?
印順導師的書對您而言太淺了, 應該由《大(小)般若經》或《大智度
論》直接去了解。《阿含經》的「中部」和「雜部」也可以。
AT>> 空有一體, 本來就是合一的。
MM> 明白，可是好像很難理解。
因為我們沒有進入過「空界」的經驗, 所以明白但不理解。記得我
以前讀電子學時也常這樣, 可以掌握電子的行徑, 可是偏偏看不到。
MM> 宗師推崇這論是遠阿底峽尊者，看來阿底峽尊者，更是十分不簡單，
MM> 不過我們此地學佛者，大都不知此人是何方神聖:>
阿底峽早宗喀巴約300年, 生於西元980年(左右), 父為孟加拉一小
國王, 29歲出家, 以持律聞名, 後來成為當時印度超戒寺的長老,
藏地當時有朗達瑪破佛, 以致佛教團體內容壞, 只有咒術沒有佛教
的內容, 因此請阿師入藏, 復興佛法。
噶當派尊他為祖師, (宗師就是以他的教義作為黃派的指導原則。)
但是阿師的努力並未能救回藏地佛教的笨教化, 後來的噶舉派、薩
迦派、德行派..等更加努力咒術化, 導致有宗喀巴的改革。
MM> 目前正在讀止觀章，据說，宗師本來不寫這部份，是文殊勸請才下筆的。
MM> 以我粗淺見解，止觀章似乎以解深密經為中心，對不對呢? 論中批評三
密教當然是為了「解密」, 您的看法不錯, 以安那般那法而言, 對密
意無從了解。只是學密的人不了解, 在安般法「之後」的境界如何。是
故, 宗師之論是為了建立「密式止觀」的步法, 學子不必訝異。
MM> 種不正確之止觀，一下子被破的信心全無。 如果這部份有問題，是否可
MM> 以再向您請教?
請教不敢當, 我是臭皮匠一個。如果讀經有問題, 在禮佛時向菩薩提出
來, 然後在禪坐時悟它, 有時會有收獲, 有時會在夢中得到解說的。
( 當然要先訓練夢中的主控權)
-- AB Tsai --
/End of line
===============================================================================
有「融合各家之說」的味道, 對於入門者來說是很難,
因為有些說詞未註明出處, 學者會混淆了, 這個就是佛經的困難點。
DC> 另，其中「淨菩提心」法，與《占察善惡業報經》後半段之
DC> 修法，頗有類似?
是啊, 我也有同感。占察經的後半於般若空義的建立兩者很相似。
DC> 另外請教，其中有提到觀夢幻泡影等等即超一阿僧祇劫的修行、
DC> 二阿僧祇劫的修行，然後... （小弟看不懂，什麼四分之一的... ）
DC> 這與所謂即身成佛或是頓悟有何不同? （這好像要有《楞伽經》的
DC> 基礎才能問，不過看《楞伽經》的文言文蠻難的耶 :Q ）
因為楞伽經是禪宗的根本教科書, 說是達摩祖師託附的, 而禪宗
的頓悟和即身成佛照教相來說應該相同, 不過禪宗沒有「度人」
的習慣( 指古代, 現代或許不同 ), 所以沒有強調「成佛」的偉
大。您如果仔細對照兩者的「修行成就」其實是一樣( 或非常相
似)的。 例如已有初步得道的禪師也一樣有各種通..等等。
-- AB Tsai --
/End of line
* Origin: ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇ (3:111/4)
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Mon Nov 18 21:43:04 2013
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