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《大日經疏》 --因果義成 |
#1 |
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淨心
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《大日經疏》 --因果義成
Date: 06-06-95 Time: 09:06p Number:
From: DAVID CHIOU Refer: 0
To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: 大日經疏
嗨！蔡老師您好，請教一下：
《大日經疏》中，此段：
經云佛告金剛手菩提心為因大悲為根方便為究竟者猶如世間種子籍四大眾
緣故得生根如是次第乃至果實成熟名為究竟然以中智觀之畢竟不生不滅是
故因果義成若法不然有生滅斷常之相則墮於戲論皆悉可破因果義不成也今
行者觀心實相亦復如是出過一切戲論如淨虛空於內證所行得深信力薩婆若
心芏固不動離業受生成就真性生萬行功德從此增長故曰菩提心為因也此菩
提心為後二句因若望生死中所殖善根則名為果以睹佛法前相故。
我試著加標點如下：
經云「佛告金剛手：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。」者, 猶如世間種子，籍
四大眾緣故得生根，如是次第乃至果實成熟，名為究竟。然以中智觀之，畢竟不生不
滅，是故因果義成，若法不然，有生滅斷常之相，則墮於戲論，皆悉可破，因果義不
成也。今行者觀心實相，亦復如是，出過一切戲論，如淨虛空，於內證所行，得深信
力。薩婆若心堅固不動，離業受生，成就真性生萬行功德從此增長，故曰菩提心為因
也。此菩提心，為後二句因，若望生死中所殖善根，則名為果，以睹佛法前相故。
其中「因果義成」那幾句是在講什麼呀? 為什麼因果義成或義不成呢?
By The Way, 書上的一二三上下甲乙，以及勾勾等旁邊的小字，是什麼作用呀?
===============================================================================
Date: 06-06-95 Time: 10:23p Number: 1274
From: AB TSAI Refer: 1273
To: DAVID CHIOU Board ID: TLBBS Recvd: Yes
-------------------------------------------------------------------------------
DC> 我試著加標點如下：
DC> 經云「佛告金剛手：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。」者,猶如世間種子
DC> 則名為果，以睹佛法前相故。
您的斷句我找不出茶包來。這學期國文應該沒問題吧。 :-)
DC> 其中「因果義成」那幾句是在講什麼呀? 為什麼因果義成或義不成呢?
以般若而言, 觀宇宙實相應該是不生不滅的, 因果二字是對眾生的輪迴
而言, 眾生的業性若抽離了四大、六識則無因果可言，但是這樣的論法
很危險，因為這麼一來會以為一切皆無生滅而成了不信有因果的斷滅論。
可是如果執著於因果，認為有所因就要有所果，那麼就會成了凡事必要
有結果的執著「一切有」論者，因此所求不遂的話，就認為沒有天理了。
所以，執著於「一切空」或「一切有」的人都不能談論修行次第，
尤其像真言密法這種有次第修行的東東，對沒有中道智慧的修行人是不
成立的，所以一行師才說「對有中觀智的人」來說, 修行次第的「因果
(的意)義(才能)成(立)」。
一切空的人會認為「修法或不修法都會成佛, 所以咱們等吧」, 而
一切有的人會認為「我把大悲咒已唸了N+1 遍為何沒有神通..」諸如此
類的謗佛理論會生出來。
這個就是有了「生滅斷常」之相，所以對這類人而言，次第修行的
因果不成立，只有心中有中觀智的人才會知道因緣聚會的原理，從而深
具信心。這個便由「內證所行，得深信力」。
這裡可見密法不是普通的人修的, 要有「菩提心為因」, 先有智慧
才能大悲, 最後才能「方便」。所以, 文殊菩薩可以在女人堆裡混而不
染著, 是因為有菩提心在先。現代變成相反, 先有方便, 來個實體雙修
或者多多收錢, 再求大悲, 作作法會, 或消災護國, 然後才要求修菩提
心, 甚至就不必修了, 直接到西方混就好。您看差多少。
我一直私淑一行師就是他把般若解得太有般若了, 對修行者一視同
人的諄諄善導(不能說誘:-) 的心意令人感動, 而且一再說明「內証自
知」, 他告訴我們小小的修為都會有成就, 了解宇宙實相絕非空言的保
証, 在在都能讓我們感受到他的大悲一如諸佛菩薩。
DC> By The Way, 書上的 一 二 三 上 下 甲
DC> 乙，以及勾勾等旁邊的小字，是什麼作用呀?
這些是古大德判讀經文的方法。如:
一 -+--- 甲
:--- 乙
:--- 丙
二 -+--- 甲 ---+--- 初
:--- 乙 :--- 二
:--- 丙 +--- 三
您把它們列出來, 就得到一份經論的大綱了。對喜歡用系統表解的
的方法讀經的人很有全盤了解章節的好處。
-- AB Tsai --
/End of line
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Date: 06-07-95 Time: 01:19a Number: 1282
From: AB TSAI Refer: 1279
To: DAVID CHIOU Board ID: TLBBS Recvd: Yes
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DC> 對了，原文的「籍四大」是「藉四大」的誤字吧? 還是當時通用?
通用, 不過也有抄誤( 這算是小誤, 因為很容易分別) , 要是「空」
抄成「有」( 或故意改寫 ) 就頭大了, 所以要多種版本來看。
DC> BTW, 有沒有近代人再註《大日經疏》，而且註得不錯的?
好像沒看過, 台中的書店沒有完整的這類書, 大都只賣商業
化的。
DC> 意義，而竟然在短短幾行古文就陳述完畢! 這樣子的話我不知已漏掉多少精采
DC> 的了 :Q ）
的確不能快( 第一遍當然可以, 先流覽), 尤其看這麼重要的論文。
AT> DC>> 乙，以及勾勾等旁邊的小字，是什麼作用呀?
AT>> 您把它們列出來, 就得到一份經論的大綱了。對喜歡用系統表解的
AT>> 的方法讀經的人很有全盤了解章節的好處。
DC> 那麼小勾勾呢?
有些是抄經時的記號, 有些是唸經時的拍子( 佛經) , 出版照相制版
影印時就都印下來了。有些則不知道原意。
-- AB Tsai --
/End of line
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Mon Sep 6 17:54:50 2010
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《大日經疏》 --因果義成
Date: 06-06-95 Time: 09:06p Number:
From: DAVID CHIOU Refer: 0
To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: 大日經疏
嗨！蔡老師您好，請教一下：
《大日經疏》中，此段：
經云佛告金剛手菩提心為因大悲為根方便為究竟者猶如世間種子籍四大眾
緣故得生根如是次第乃至果實成熟名為究竟然以中智觀之畢竟不生不滅是
故因果義成若法不然有生滅斷常之相則墮於戲論皆悉可破因果義不成也今
行者觀心實相亦復如是出過一切戲論如淨虛空於內證所行得深信力薩婆若
心芏固不動離業受生成就真性生萬行功德從此增長故曰菩提心為因也此菩
提心為後二句因若望生死中所殖善根則名為果以睹佛法前相故。
我試著加標點如下：
經云「佛告金剛手：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。」者, 猶如世間種子，籍
四大眾緣故得生根，如是次第乃至果實成熟，名為究竟。然以中智觀之，畢竟不生不
滅，是故因果義成，若法不然，有生滅斷常之相，則墮於戲論，皆悉可破，因果義不
成也。今行者觀心實相，亦復如是，出過一切戲論，如淨虛空，於內證所行，得深信
力。薩婆若心堅固不動，離業受生，成就真性生萬行功德從此增長，故曰菩提心為因
也。此菩提心，為後二句因，若望生死中所殖善根，則名為果，以睹佛法前相故。
其中「因果義成」那幾句是在講什麼呀? 為什麼因果義成或義不成呢?
By The Way, 書上的一二三上下甲乙，以及勾勾等旁邊的小字，是什麼作用呀?
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Date: 06-06-95 Time: 10:23p Number: 1274
From: AB TSAI Refer: 1273
To: DAVID CHIOU Board ID: TLBBS Recvd: Yes
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DC> 我試著加標點如下：
DC> 經云「佛告金剛手：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。」者,猶如世間種子
DC> 則名為果，以睹佛法前相故。
您的斷句我找不出茶包來。這學期國文應該沒問題吧。 :-)
DC> 其中「因果義成」那幾句是在講什麼呀? 為什麼因果義成或義不成呢?
以般若而言, 觀宇宙實相應該是不生不滅的, 因果二字是對眾生的輪迴
而言, 眾生的業性若抽離了四大、六識則無因果可言，但是這樣的論法
很危險，因為這麼一來會以為一切皆無生滅而成了不信有因果的斷滅論。
可是如果執著於因果，認為有所因就要有所果，那麼就會成了凡事必要
有結果的執著「一切有」論者，因此所求不遂的話，就認為沒有天理了。
所以，執著於「一切空」或「一切有」的人都不能談論修行次第，
尤其像真言密法這種有次第修行的東東，對沒有中道智慧的修行人是不
成立的，所以一行師才說「對有中觀智的人」來說, 修行次第的「因果
(的意)義(才能)成(立)」。
一切空的人會認為「修法或不修法都會成佛, 所以咱們等吧」, 而
一切有的人會認為「我把大悲咒已唸了N+1 遍為何沒有神通..」諸如此
類的謗佛理論會生出來。
這個就是有了「生滅斷常」之相，所以對這類人而言，次第修行的
因果不成立，只有心中有中觀智的人才會知道因緣聚會的原理，從而深
具信心。這個便由「內證所行，得深信力」。
這裡可見密法不是普通的人修的, 要有「菩提心為因」, 先有智慧
才能大悲, 最後才能「方便」。所以, 文殊菩薩可以在女人堆裡混而不
染著, 是因為有菩提心在先。現代變成相反, 先有方便, 來個實體雙修
或者多多收錢, 再求大悲, 作作法會, 或消災護國, 然後才要求修菩提
心, 甚至就不必修了, 直接到西方混就好。您看差多少。
我一直私淑一行師就是他把般若解得太有般若了, 對修行者一視同
人的諄諄善導(不能說誘:-) 的心意令人感動, 而且一再說明「內証自
知」, 他告訴我們小小的修為都會有成就, 了解宇宙實相絕非空言的保
証, 在在都能讓我們感受到他的大悲一如諸佛菩薩。
DC> By The Way, 書上的 一 二 三 上 下 甲
DC> 乙，以及勾勾等旁邊的小字，是什麼作用呀?
這些是古大德判讀經文的方法。如:
一 -+--- 甲
:--- 乙
:--- 丙
二 -+--- 甲 ---+--- 初
:--- 乙 :--- 二
:--- 丙 +--- 三
您把它們列出來, 就得到一份經論的大綱了。對喜歡用系統表解的
的方法讀經的人很有全盤了解章節的好處。
-- AB Tsai --
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Date: 06-07-95 Time: 01:19a Number: 1282
From: AB TSAI Refer: 1279
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DC> 對了，原文的「籍四大」是「藉四大」的誤字吧? 還是當時通用?
通用, 不過也有抄誤( 這算是小誤, 因為很容易分別) , 要是「空」
抄成「有」( 或故意改寫 ) 就頭大了, 所以要多種版本來看。
DC> BTW, 有沒有近代人再註《大日經疏》，而且註得不錯的?
好像沒看過, 台中的書店沒有完整的這類書, 大都只賣商業
化的。
DC> 意義，而竟然在短短幾行古文就陳述完畢! 這樣子的話我不知已漏掉多少精采
DC> 的了 :Q ）
的確不能快( 第一遍當然可以, 先流覽), 尤其看這麼重要的論文。
AT> DC>> 乙，以及勾勾等旁邊的小字，是什麼作用呀?
AT>> 您把它們列出來, 就得到一份經論的大綱了。對喜歡用系統表解的
AT>> 的方法讀經的人很有全盤了解章節的好處。
DC> 那麼小勾勾呢?
有些是抄經時的記號, 有些是唸經時的拍子( 佛經) , 出版照相制版
影印時就都印下來了。有些則不知道原意。
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Fri Sep 27 20:14:31 2013
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