§佛教對於中國的貢獻是甚麼？
一些思想偏狹的儒家學者，直到今天，尚在閉起兩眼，力竭聲嘶地大罵佛教，
其實，到了今天的中國文化之中，除了最近進口的舶來品之外，幾乎已很少不曾摻
入了佛教的色彩。
在文學方面︰由於佛典的翻譯，刺激了中國文學的革命，從詩文的意境到文體
的演變，在魏晉南北朝的時代，就已有了新的氣象。六朝時代，由於梵文的拼音─
─華嚴字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產生四聲，由四聲而把五言與
七言詩改進為律絕。中國人向來作文，都主張多讀多看，所謂「讀破萬卷書，下筆
如有神」，「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」，因為中國是沒有文法可言的國
家，但在唐朝時代，卻由印度佛典的大量翻譯，也將印度的文法輸入了中國，比如
「八囀聲」，即是名詞、代名詞、動詞、助詞等，又如佛典中的「六離合釋」，就
是梵文文法的一種，現代人多以馬氏文通是中國文法學的鼻祖，其實唐朝時代，中
國就已有了文法學，只是未能普遍地為民間運用而已；再如「文心雕龍」是中國文
學史上文體及作法──文學批評論的不朽名著，但它的著者劉勰（法名慧地），卻
是在佛教寺院中成長的，晚年也出了家，他的作品，頗受佛教文學的暗示及鼓勵（
注十五）。到了唐代以後的文體，多能近於寫實而順暢，乃是受了佛教文學的感染
；經隋唐而至宋代，「彈詞小說」或「平話」的出現，那是受了佛教所用「變文」
的影響；近乎語體的唐宋詩，如白樂天及蘇東坡等的詩，是因禪宗的「頌古」以及
寒山、拾得所作深入淺出的新詩而來，乃至梁啟超先生要說︰中國古詩中的第一長
詩「孔雀東南飛」，是受馬鳴大師所作「佛所行讚」的影響。唐代的禪宗諸大師，
創用白話的語錄體，說明佛法的要義，因此而有宋明理學家的語錄出現，完全是學
的禪宗的筆法。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中「有詩為證」的風格，
散文之後以韻文作結的形式，以及彈詞?堛獄‘梬P唱文夾雜並用，明明白白是受佛
經中「長行」與「偈頌」並用的暗示。由於佛典的翻譯，也為中國增加了三萬五千
多個新語。
在藝術方面︰魏晉的佛教建築，一直影響著中國的建築形態，佛教的建築，雖
不如近世西洋的實用，但卻由於佛經中敘述天宮及佛國淨土的施設，力求藝術化，
建築物的布置、點綴、莊嚴、雄偉，都是原始印度佛教的特色；又如佛教輸入的佛
塔建築，也為中國的建築史，帶進了一步，開拓了新的里程。在佛教傳入中國之後
，也給中國帶來了塑像的藝術，在此以前的中國，尚沒有塑像的技藝，唐朝的佛教
塑像，美麗盡致，曾極一時之盛，數十年前有日本人曾在蘇州某寺發現了唐人的塑
壁，後得蔡元培申請政府保存。洛陽的龍門，大同的雲崗，那些偉大的佛像雕刻，
浩大的工程，精湛的技巧，均有飄飄欲仙，栩栩如生之勢，那不唯是中國的藝術寶
庫，也是世界性的藝術偉構。在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫，也享譽世界。正
如莫大元先生所說︰「雲崗石室與敦煌石室、龍門石室，不啻中國北方之三大佛教
美術陳列館」。又說︰「後漢以降，佛教輸入，中國之美術，遂由貴族美術一變而
成為宗教美術，建築則從宮殿樓臺而變為寺院塔婆，繪畫雕塑則從君臣肖像而變為
佛菩薩像，工藝則從器皿服飾而變為宗教之佛物法器。此種美術形態之延續，自後
漢以迄於今……在中國文化史上，實占有極重要之地位」（見「中國佛教美術」）
。由於佛教的許多碑碣的保存，也為中國的書法，儲蓄了無價的財富，許多名家的
字跡，多由佛教的流傳而得遍及民間。「魚山梵唄」，是受了佛教梵音而來的中國
音樂。從敦煌石室的發現，知道在馮道的印刷術之前，佛教於隋唐時代，就已有了
通俗宣傳的刻板印刷品。
在科學方面︰佛教入漢以前中國雖已有了鄧析、惠施、墨子及荀子等類似論理
學（名學）的提出，中國之有完整的論理學，卻自佛教輸入以後的因明學開始。中
國從唐朝至明朝，皆是用的一行禪師所定的曆法，那是根據印度的天文學而來。
在哲學宗教方面︰佛教初入中國時，道教的排斥很大，但到了魏晉時代，講佛
學的引用了老莊，講老莊的也引用了佛經，從此之後，道教典籍的日益完備，在許
多方面都是取材於佛教，比如地獄及閻羅的觀念，道教便欣然地接受了也運用了，
在佛教未來之前，中國沒有閻羅的印象，到了宋時的全真教，根本就是佛化的道教
。由於禪宗的啟發，宋元明的儒家──理學的出現，根本就是禪化的儒教，雖由於
偏執他們的門戶之見而反來評擊佛教，他們卻是「坐在禪床上罵禪」；禪宗僅是佛
教的一支，宋明的理學家卻連對於禪宗的法門也祇淺嚐半口而不敢深入，唯恐在深
入之後，會迷失了他們自己的立場，朱熹看的佛典較多，朱熹就有這樣的體驗。近
世以來的中國思想家中，比如康有為、譚嗣同、章炳麟、梁啟超、胡適、梁敕溟等
，雖然未必信仰佛教，他們卻都受了佛教思想的啟發。最近（西元一九六四年六月
至八月）在夏威夷召開的第四屆東西方哲學家會議中，中國的方東美，也強調大乘
佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家錢穆，對佛教有極高的敬意。哲學
家唐君毅，自稱受到圓覺經等的啟發很多。可見佛教對於中國的貢獻，過去有了那
許多，現在仍然有，未來也將必定有了。其實，佛教不唯對中國是如此，對全人類
也是如此啊！
在民間的風俗方面︰中國原有的儒家信仰，是著重於現實人生的建設，無暇推
究生前與死後的問題，所以孔子要說︰「未知生焉知死」？對於生前死後以及形而
上的宇宙本體，都是存而不論，所以要說︰「祭神如神在」。縱然講到善惡的補償
及懲罰問題，也祇寄望於各人的後代子孫，所謂︰「積善之家必有餘慶，積不善之
家必有餘殃」（易經），就是說的這樣的觀念；其實，從現實的史實上看，寄望於
子孫的果報是不可靠的。因此，自從佛教傳入之後，「種瓜得瓜，種豆得豆」的因
果觀，為中國的民間，帶來了新興而有力的希望，佛教給我們指出了生死輪迴的問
題，以及善惡報應的問題，告訴了我們，一切行為，均由各自負責，善報屬於自己
，惡果也屬於自己，現生不報，來生必報。這一點，鼓勵了人們要積極地去惡；這
一觀念，對於千百年來的中國民心社會的安定與影響之大而且深，實在無法估計。
注十五：通事舍人劉勰雅為（昭明）太子所重，凡寺塔碑碣，皆其所述（石城石像
碑見存），深大同四年求出家，武帝賜名慧地──佛祖統紀卷三十七（大
正藏四十九冊三五一頁）
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