§唯識就是唯心嗎？
不。唯識論雖以精神為主，但不否定物質，也不否定客觀的現象，如要否定，
那就一空到底，連「識」也無從可唯了。
其實，若講哲學上的唯心論，除了唯物論，幾乎多可納入唯心論的範圍。比如
培根、洛克、休謨等，算是主觀的唯心論，黑格爾算是客觀的唯心論，康德算是意
志的唯心論，詹姆士算是經驗的唯心論，柏格森算是直覺的唯心論，羅素算是存疑
的唯心論（這一唯心論的分類法見於太虛大師法相唯識學概論）。
總之，不論是那一種的唯心論，總要立出一個標本，作為他們立論的基礎，有
了一個標本的偶像，就難免不犯以偏概全的錯誤；存疑的唯心論是比較開明的，但
他們不能指出一個究竟的歸路，仍不免令人有徬徨之感。
至於佛教的唯識論呢，雖講「三界唯識」，三界之內的萬事萬物，均由八識所
變，一切的物象──器界，均是八識的相分──現行，但是並不否定自我而外的一
切眾生，三界唯識，是說三界之內的一切現象，是由三界的眾生各自的八識共同所
變，也就是三界眾生的共業所變，這?堜珘椌漱K識，不僅是指的當下的心識，而是
包括了無始以來的業力所薰的心識，由於業識的現行，便成了八識的相分，成了三
界的現象，成了我們所處的世界。我們的世界，物質是由同界所有眾生的八識所變
，眾生的相互為緣，也是由於同界眾生的八識互變。
唯識論的宇宙觀，稱為「賴耶緣起」，賴耶識是第八識的梵文音譯，意思是藏
識，能夠含藏一切業種，當業種現行而感得的果報，便是唯識變現，這是從本體上
著眼的。若從現象上著眼，便可稱為業感緣起，因為，八識所變的果報──現象，
實在是由於各自所造的業力而來。若從方法上著眼，不管是賴耶緣起也好，業感緣
起也好，都不出乎「緣生」的原則，唯有眾緣和合，才有現象成立的可能。所以佛
教的基本原則，是緣生論。佛教的最終目的是一個「空」字，因為不用標立任何形
而上的偶像，所以不會落於以偏概全的泥沼，因為由緣生而歸結於性空──我固空
了，法也空了，所以不會令人有徬徨莫措之感。一般的哲學家，我字都空不了，法
（形上的標本偶像）字，當然更加無從空起了，如果他們一旦真把他們自我執取的
標本空去了，他們便會失去自己的立足之地而成為無依的遊魂！
所以，佛教的唯識論，絕不是哲學的唯心論能夠相擬相比的。
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