《龍舒淨土文》

      宋．國學進士王日休  譔




龍舒淨土文卷第一


予遍覽藏經及諸傳記。取其意而為淨土文。無一字無所本。幸勿以人微而忽其說。
欲人人共曉。故其言直而不文。予龍舒人也。世傳淨土文者不一。故以郡號別之。


淨土起信一


淨土之說。多見於日用之間。而其餘功。乃見於身。不知者止以為身後之事而已。
殊不知其大有益於生也。何則佛之所訓人者。無非善。與儒教之所以訓人。何以異
哉？唯其名有不同耳。故其以淨土為心。則見於日用之間者。意之所念。口之所言
。身之所為。無適而非善。善則為君子。為大賢。現世則人敬之。神祐之。福祿可
增。壽命可永。由是言之。則從佛之言。而以淨土為心者。孰謂無益於生前乎。

其次為業緣所奪。而不能專志於此。苟有志焉者。亦惡緣可以自此而省。善緣可以
自此而增。惡緣省而不已。終必至於絕其惡。善緣增而不已。終必至於純乎善。惡
既絕矣。

善既純矣。非為君子而何。非為大賢而何。由是言之則從佛之言。而以淨土為心者。
孰謂無益於生前乎。又其次不知禮義之所在。不知刑罰之所畏。惟氣勢之為尚。惟勢
力之為趨。苟知以淨土為心。則亦必知省己而自咎。所為雖不能皆合於禮義。亦必近
於禮義矣。雖不能盡超乎刑罰。亦必遠於刑罰矣。漸可以脫小人之域。而終為君子之
歸。庸人稍知佛理者。世必目為善人。此其效也。

由是言之。則從佛之言。而以淨土為心者。孰謂無益於生前乎。或曰。從孔子之言。
而以儒教為心。豈不益於生前乎。何必淨土哉？曰。此世間法耳。非出世間法。世間
法則不出於輪迴。出世間法則直脫輪迴外。淨土既益於生前。又益於身後者。以其兼
出世間法故也。




出典

《龍舒淨土文．龍舒居士王日休  造》




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☆名詞解釋☆

王日休：
（人名）南宋龍舒人。字虛中又稱龍舒居士。為國學進士，著六經訓傳數十萬言。
一旦棄之，專修西方之業，布衣蔬食，日課千拜。紹興三十年。請觀音加佑，校輯
《大阿彌陀經》，三年終其功。有五十六分。又著《龍舒淨土文》十卷。乾道九年
正月厲聲念佛，感佛來迎，立化。見樂邦文類三，佛祖統紀二十八等。
                                            《丁福保佛學大辭典：王日休》

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