本部份出於《闡明勝義》1－是《小誦經》的註釋書，以
下〈三歸依〉的註釋是譯自本書第一部分的第十一頁至
第二十二頁（巴利聖典協會版）。由覓寂比丘翻譯。


三歸依的解釋

    我將開始解釋這些始於諸小（聖典）的這（小誦）之
九個部分，以此為初：「我歸依佛，我歸依法，我歸依僧
。」這是解釋該義的本母：

「由誰、何處、何時、為什麼說三歸依？不是最先說的（
三歸依），為什麼在此最先說？此處如此淨化了因緣後，
從此之後：解說佛陀、歸依以及（歸依）者。

我們闡明破、未破、果，以及所應行（歸依的對象）；『
歸依法』等二種，也是依此所知的方法。與說明確定次第
的原因，並以譬喻來闡明三歸依。」

這裡，在第一偈有：「這三歸依由誰所說？何處說？何時
說？為什麼說？如來所未最先說的（三歸依），為什麼在
此最先說？」五個問題，那些問題的回答為：

「由誰所說？」由世尊所說，而非由弟子、仙人（isi）、
諸天（所說）。

「何處？」波羅奈（Baranasi）仙人降（處）的鹿（野）
苑。

「何時？」當耶舍（Yasa）尊者和（他的）朋友（證）得阿
羅漢，（當時世間）有六十一位阿羅漢，為了世間眾多人的
利益而說法時（，在那時所說的）。〈見 Vin.i,p.20.〉

「為什麼？」為了出家和受具足戒。如說：「再者，諸比丘
，當如此令出家、令受具足戒：首先，令剃除鬚髮，披著袈
裟衣，令上衣偏袒一肩，禮諸比丘足，提著腳跟而坐（蹲
踞），合掌後，應（對受戒者如此）說：『你如此說』：『
我歸依佛，我歸依法，我歸依僧。』」〈見 Vin.i,p.22.〉

「為什麼在此最先說？」當知：「當這大師的九分教（法）
以三藏而攝益後，（再）取先前諸阿闍梨（acariya）的傳誦
方式む語道（vacanamagga）め。由於這（傳誦）方式む道め
，使得天（與）人成為在家信徒む烏帕薩咖（upasaka）め或
出家而進入（佛）教，所以令進入教（法）的（此傳誦）方式
む道め－《小誦》，在此最先說出。」已作因緣的淨化了。

現在，對曾說的：「解說佛陀、歸依以及（歸依）者」（的解
說如下：「歸依的對象﹙saranam﹚」）：在這當中，「佛陀
（Buddha）」乃能體證、遍修一切法無障礙智相、無上解脫所
施設的執取（五）蘊相續；或者能成為一切知智足處む近因め
、現觀（聖）諦所施設的執取之差別有情。如說：

「『佛陀』－世尊自成、無師，先前未曾聽聞法，自己已覺悟
（聖）諦，並於此獲得一切知性，及於諸力自在。」到此乃從
義上解說佛陀。

若從文字，當知「『已覺悟者』為佛陀；『令覺悟者』為佛陀
」如此等方式。然而這所說的「佛陀」，佛陀是什麼意思呢？
「『已覺悟諸（聖）諦者』為佛陀；『令人們覺悟者』為佛陀
；以一切知性為佛陀；以已見一切者為佛陀；以無其他引導者
為佛陀；以萌發者為佛陀；以漏盡而稱為佛陀；以無隨煩惱而
稱佛陀；『一向離貪』為佛陀；『一向離瞋』為佛陀；『一向
離癡』為佛陀；『一向無煩惱』為佛陀；『已達一趣向道』為
佛陀；『已（獨）一自覺無上正自覺者』為佛陀；『已破除未
覺而獲得覺悟』為佛陀；所謂『佛陀』之名，非由母親、非由
父親所取，乃究竟解脫的諸佛、諸世尊於菩提樹下，在他們獲
得、作證一切知智具的施設為『佛陀』。」以及就如世間在得
達む世襲め而稱為「得達む世襲め的」，如此：「已覺悟諸（
聖）諦者」為佛陀。就如（世間）使葉乾枯的風稱為「枯葉」
，如此：「令人們覺悟者」為佛陀；「以一切知性為佛陀」乃
就以有覺悟一切法的能力而覺悟，所以稱為「佛陀」。「以已
見一切者為佛陀」乃就以有使覺悟一切法的能力而覺悟，所以
稱為「佛陀」。「以無其他引導者為佛陀」乃就非由他人令覺
悟，而只是由自己覺悟，所以稱為「佛陀」。「以萌發者為佛
陀」乃從種種功德萌發，如蓮花之開花一般，所以稱為「佛陀
」。「以漏盡而稱為佛陀」以如是等其已覺悟、滅盡一切煩惱
睡眠，就如覺醒的男子，由於捨斷了疲憊的心，而息滅了睡眠
一般，因此稱為「佛陀」。「已達一趣向道為佛陀」這種說法
乃是為了顯示其所往趣的理由，乃是為了覺悟的目的，就如已
到達道路的男子稱為到達者，如此已達一趣向道性也稱為「佛
陀」。「已（獨）一自覺無上正自覺者為佛陀」：什麼是非由
他人使令覺悟故為佛陀？只是由自己已自覺無上正自覺，所以
稱為「佛陀」。「已破除未覺而獲得覺悟為佛陀」：由語詞的
方式為「菩提（buddhi）、菩當（buddham）、波都（bodho）
」，而此就像從青、紅特質相應的稱為青布、紅布。同樣地，
為了令知而說「如此與覺悟之德相應者為佛陀」。從此之後（
的句子）：「『佛陀』之名非由……」如此等。「這義是隨行
而施設」，以及「乃就覺悟之義而說」，當知一切文句與佛陀
相關的字，乃是以同樣的方式而能成就其義。這是從文字來解
說佛陀。

（歸依處﹙saranam﹚）：現在，就如「它殺」為歸依（處），
乃「已歸依者由其歸依而殺害、破壞、除去、消滅（其）怖畏
、戰慄、痛苦、惡趣、煩惱」之義。或者「由他轉起利益與遮
止不利，而殺害諸有情的怖畏」為佛陀；由令渡過（三）有（
bhava）的沙漠及給與安穩為法；以少有所作（如給與布施、供
養、恭敬的機會）而得大果的原因為僧。所以由此方法三寶為
歸依（處）。


（歸依﹙saranagamana﹚）：由淨信、尊重那（三寶）而滅除
煩惱，轉起那依怙行相，或不由他人之緣所生起的心為歸依。

（歸依者（gamaka））：具備（生起）該（心）的有情為歸依
者。即以上述方式心生起：「這三寶是我的歸依，這是（我的
）依怙」如此導入之義。

以及有些（歸依者）在入（歸依 ）之時，如塔帕士（Tapassu
）、跋利哩咖（Bhallika）等一樣地受持：「尊者，我們歸依
世尊及法，願世尊憶持我們為在家信徒む烏帕薩咖め。」或者
像如大迦葉（Mahakassapa）等以入為弟子的情況一樣：「尊
者，世尊是我的導師（sattha），我是〈世尊的〉弟子。」或
者像梵壽（Brahmayu）等的傾向一樣：「在如此說時，梵壽婆
羅門從座而起，上衣偏袒一肩，向世尊合掌，以自說說出三遍
：『禮敬世尊、阿羅漢、正自覺者；禮敬…略…覺者。』」或
者如致力於業處的（禪修者）一樣，把自己奉獻（給三寶）；
或者如聖人一般，已斷了歸依的雜染。如此以各種方式從（所
緣）境和作用而入（歸依）。這是歸依與（歸依）者的解說。

現在，這乃是對所說的『我們闡明破、未破、果，以及所應行
（歸依的對象）』之闡明：

（破）：已如此歸依的人有兩種破（其歸依）：有罪的與無罪
的。死亡是無罪的（破其歸依）；有罪的（破其歸依）為採用
所說的（歸依）方式對待（佛陀以外）其他的導師；以及採用
所說的（歸依）方式（其程序）顛倒了，而這兩種（有罪的破
其歸依）只會在諸凡夫發生。

（雜染）：由於對佛陀諸德生起無智、懷疑、邪智，以及生起
不恭敬等而使他們的歸依成雜染。而諸聖人的歸依只有不破和
沒有雜染的歸依。如說：「這是不可能、不會發生的，凡見成
就的人可能指出其他人為導師。」對於諸凡夫，只要他們的歸
依還沒有達到破，他們的歸依就未破。


（果）：有罪地破他們的歸依，以及（其歸依）是有雜染的，
則有不可愛的果；無罪（地破他們的歸依，因為）沒有異熟，
所以沒有果。而未破（歸依）的結果，只會給與可意的果，如
說：

「凡已歸依佛的人，將不會投生苦界； 在捨棄人身之後，他們
將圓成天身。」

在這當中，「已歸依的（聖者），由於已斷了歸依的雜染，所
以他們將不會往趣苦界；而其他的歸依者，則（可能）往趣苦界
。」當知這是此偈頌的意趣。到此乃是破、未破，和果的闡明。

在所應行（gamaniya）（歸依的對象），（反對者）責難說：「
我歸依佛（Buddham saranam gacchami）」，在此凡歸依佛者，
假如他前往佛或歸依，則在一語句（敘述）兩處是沒有意義的。
為什麼？假如以去む往趣（gamana）め的動詞有兩個受詞，就如
若用「他帶羊去村」等一樣，諸文法家是不想要有兩個被動受詞
的，只有「他去東方，他去西方」等才有意義。

（答）：並非（如此）。同一使役動詞的狀態並不是佛（和）歸
依（兩字）的意趣；假如在同一使役動詞的狀態有他們（佛和歸
依兩字）的意趣，則喪失む擊破め其心者，也會有在前往佛陀之
時，而成已歸依。因此，當已行歸依者，他只是向那殊勝的「佛
陀」。

（問）：雖然如此，然而「此歸依安穩，此歸依最上」之語，難
道不是同一使役動詞性嗎？

（答）：並非（如此），這裡只是該狀態而已。在此，同一使役
動詞狀態的意趣，只在偈頌的（一）行：「歸依了這佛等三寶，
稱為破除怖畏，其歸依的情況是無例外地安穩歸依與最上歸依。
」然而，若有在餘處與往趣相結合，則其歸依不足以成就，所以
並非此意趣。（因此你的責難）並未得逞。

（問）： 在「得由此歸依，解脫一切苦」，這裡（文中）與往趣
相結合而歸依成就，（難道不是）同一使役動詞性嗎？

（答）：並非（如此），也還是在之前所說過失的範圍。

在這當中，即使有同一使役動詞的狀態，已擊破心者，在來歸依
了佛、法、僧，他將解脫一切苦。如此只是在先前所說過失
的範圍，我們的義理並沒有過失，所以這個（責難）並未得逞。

就如：「阿難陀，（就如）善友（一樣，凡）來我（這裡不離）
生法的有情，他們（將）由生解脫。」這裡是指藉由世尊的威力
，（就像）善友（一樣）而解脫，所以說：

「來...善友...解脫。」這裡也是如此，藉由歸依佛、法、僧的
威力而解脫，所以說：「得由此歸依，解脫一切苦。」當知如此
是這裡的意趣。

即使如此，一切方式的所應行性，既不是與佛陀結合，也不是與
歸依結合，也不是與（佛陀與歸依）兩者（結合）。以及希望：
「我去（歸依）」為所說的歸依者其所應行（歸依的對象），從
那所應說與此處相「結合」，因此而說，此處只是以佛陀為應行
（歸依）的對象。為了顯示去歸依的行相之義，歸依之詞為：「
我『歸依佛』，此是（我的）依怙，破除痛苦和給與利益者。」
以此意趣，「我前往、奉侍、親近、尊敬此三寶。或者我知、我
覺（世尊）。」由於凡字根有「去（gati）」的含義，它們也有
「覺（buddhi）」的含義。所以說「我前往」也有「我知、我覺
」的含義。

（問）：（在此並）沒有附加「如是（iti）」的字，那是適當
的嗎？

（答）並非如此，在那裡是有的。

（問）：假如那裡有「如是（iti）」之義，如在：『他如實知「
色無常、色無常」』如此等一樣，應有「如此（iti）」之字結合
，然而並沒有「如此（iti）」之字結合，因此並不合邏輯？

（答）並非如此。為什麼？是含有該義的。如在：「凡已歸依佛、
法及僧者」如此等，這裡也（當）有「如此（iti）」之字義存在
，但現在並沒有「如此（iti）」之字在一切處結合。就如對「如
此（iti）」之字相結合，應以（「如此 iti」之字）未結合之義
而令知，以及在其它如此種類（也是如此），因此那是沒有過失
的。

在「諸比丘，我允許以三歸依出家」等只是歸依為所應行（的對象
）。

（問）：如前所說的：「歸依之語乃是為了顯示往趣的行相」這也
沒有與「如此（iti）」之字相結合？

（答）並非如此，是有相結合的。為什麼？只在該義存在，此中實
有該義存在。就如前面（所說）的一樣，當知即使未結合，也是有
結合的。其他方式則為之前所說過失的範圍，因此只當取隨所教導
的。這是所應行（歸依對象）的解說。

現在，對所說的：「『歸依法』等二種，也是依此所知的 方法。」
在那裡所說的：「我歸依佛」，以及在那裡所解釋的 方式，當知在
「我歸依法，我歸依僧」這兩句也是（同樣的方 式）。

在這當中，法（與）僧只有義和字的解說與（佛）不同， 其餘的則
與所說的相同。因此，這裡我們只就不同的部分作解說。

（法﹙Dhamma﹚）：有一（種說法）：「法為道、果（與）涅槃。」

我們容許：「已修的道及已作證的涅槃，由保持不墮苦界，給與最上
安穩，以及離貪的道，只在此含義為法。」

這裡，我們取《最上淨信經（Aggapasada Sutta）》為例來說：「諸
比丘，只要諸法是有為的，八聖道分可說是它們當中最上的」如此等
。

（僧﹙Savgha﹚）：具備四種聖道、四沙門果、住定，蘊 相續之人
的團體為僧；是由見（和）戒所組成的組合。而且世 尊也這麼說：
「阿難陀，你認為如何？凡證知我所說的法，這 即是：四念處、四
正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八 聖道分。阿難陀，你見
了嗎？即使才兩位比丘，對這些法也有 不同的主張。」

這實在指勝義僧是所應行「歸依的（對象）」，而且在諸經也說：
「應受供養、應受招待、應受布施、應受合掌，是無上世間福田。
」

這位已歸依者對其他（個別的）比丘僧、比丘尼僧、以佛陀為首的
比丘僧，或者以四群（四人僧、五人僧、十人僧）等區分，乃至一
人在世尊（教）說而出家的通俗僧行禮敬等，其歸依既沒有破，也
沒有雜染。此是這裡的不同。

這（僧）和第二（法）歸依的破、未破等其餘規定的解說，當知只
是如前所說的方式。到此乃是對「『歸依法』等二（種）也是此所
知的方法」的解釋。

現在，對「與說明確定次第的原因」，這裡由：「一切有 情之上首
」，所以佛陀為三歸依一詞之初；由他む佛め為根 源，由他所教導
，所以其次為法；那法的保持與奉行者，所以 最後為僧。或者以促
成一切有情利益者，所以佛為初；由他為 起源而帶給一切有情利益
性，所以其次為法；由為體證利益的 實踐者與已體證利益者，所以
最後為僧。在確定了歸依的情況 後，即已闡明了：「與說明確定次
地的原因」。

現在當解說上面所說的：「並以譬喻來闡明三歸依」此中，佛如滿
月；他所演說的法如所散發的光輝；僧如由 滿月光輝在世間所生的
喜悅者。佛如剛昇起的太陽；所演說的 法如那光芒之網；僧如由那
光芒破除黑暗的世間。佛如燃燒叢 林的人；法如燃燒叢林之火，燃
燒煩惱叢林；僧如燒了叢林的 那塊土地，成了農田。佛如大烏雲；
法如雨水；僧如在鄉間由 下雨而止息的灰塵，止息了煩惱塵。佛如
善調御師；正法如調 伏駿馬的方法；僧如已善調伏的駿馬之團體。
佛如外科醫生， 拔出一切見箭；法如拔除箭的方法；僧如已取出箭
的人，拔除了見箭。佛如眼科醫生，切開愚癡的白內障；法如切除白
內障的方法；僧如已切除白內障而眼明淨的人，切除了愚癡的白內
障，擁有明淨智眼。佛如善巧的醫生，能醫治有隨眠煩惱的病；法
如正確應用的藥；僧如由使用藥而善治癒病的眾人，善治癒煩惱病
與隨眠。或者佛如善教導者；法如善道（能到達）安穩的目的地；
僧如行道者，到達安穩的目的地。佛如善巧的船師；法如船；僧如
成功到達彼岸的人。佛如喜馬拉雅山む雪山（himava）め；法如由
那（山）所生的草藥；僧如由服藥而無病的人。佛如施財者；法如
財寶；僧如如其所欲的獲得財寶之人，正確地獲得了聖財。佛如示
む指出め伏藏者；法如伏藏；僧如獲得伏藏的人。以及佛如能給與
無畏的穩健之人；法如無畏；僧如成就無畏的人，究竟成就無畏。
佛如（給與）安穩者；法如安穩；僧如安穩的人。佛如善友；法如
利益的教示；僧如依照那利益的教示而到達一切處的人。佛如寶礦
地；法如財寶的精髓；僧如受用財寶精髓的人。佛如為王子洗浴者
；法如洗頭水；僧如已善洗浴的王子眾，沐浴了正法水。佛如裝飾
品的製造者；法如裝飾品；僧如經裝飾的王子眾，以正法而莊嚴。
佛如旃檀（candana）樹；法如由那（樹）所生的香；僧如由受用
旃檀而寂靜熱惱的人，以受用正法而寂靜熱惱。佛如給與法遺產者
；正法如遺產；僧如繼承遺產的兒子眾，繼承正法遺產。佛如已開
的蓮花；法如由那（花）所生的蜜；僧如享用那（蜜）的蜂群。如
此為『並以譬喻來闡明三歸依』。

到此乃先前的：「由誰、何處、何時、為什麼說三歸依？」等，為
了解釋方法所列出的四偈本母，該義已經闡明了。
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