根據雜阿含經卷第二十九（八一五）的記載：一群「年少比丘」在聽聞佛陀說法之後，
「往詣上座比丘所」，接受上座比丘的「攝受」，其相關原文如下：

T02n0099_p0209b20║諸年少比丘聞佛所說。歡喜隨喜。從座
T02n0099_p0209b21║起。作禮而去
T02n0099_p0209b22║諸年少比丘往詣上座比丘所。禮諸上座
T02n0099_p0209b23║足已。於一面坐。時。諸上座比丘作是念。我
T02n0099_p0209b24║等當攝受此諸年少比丘。或一人受一人。
T02n0099_p0209b25║或一人受二．三．多人。作是念已。即便攝受。
T02n0099_p0209b26║或一人受一人。或受二．三．多人。或有上座
T02n0099_p0209b27║乃至受六十人。

對於長老比丘「攝受」年少比丘的狀況，佛陀於十五日布薩時，發表以下談話：

T02n0099_p0209b29║善哉。善哉。我今喜諸比丘行
T02n0099_p0209c01║諸正事。是故。比丘。當勤精進。

其後，另一群「人間比丘」在聽聞佛陀說法之後，也是與年少比丘一樣「往詣上座比丘
所」，接受上座比丘所予以的「教誡、教授、善知先後次第。」，相關原文如下：

T02n0099_p0209c07║爾時人間比丘聞佛說法。歡喜
T02n0099_p0209c08║隨喜。從座起。作禮而去。往詣上座比丘所。
T02n0099_p0209c09║稽首禮足。退坐一面。時。諸上座作是念。我
T02n0099_p0209c10║等當受此人間比丘。或一人受一人。或二．
T02n0099_p0209c11║三。乃至多人。即便受之。或一人受一人。或
T02n0099_p0209c12║二．三。乃至有受六十人者。彼上座比丘受
T02n0099_p0209c13║諸人間比丘。教誡．教授。善知先後次第。

對於人間比丘接受上座比丘的：教誡、教授、善知先後次第之狀況，佛陀同樣於十五日
布薩時，發表以下談話：

T02n0099_p0209c15║善哉。善哉。諸
T02n0099_p0209c16║比丘。我欣汝等所行正事。樂汝等所行正
T02n0099_p0209c17║事。諸比丘。過去諸佛亦有比丘眾所行正
T02n0099_p0209c18║事如今此眾。未來諸佛所有諸眾亦當如
T02n0099_p0209c19║是所行正事如今此眾。

這則經文明顯記載：就算能「親耳聽聞」佛陀教誨的比丘僧眾，在「從座起、作禮而去」
之後，其「往詣上座比丘所」接受上座比丘的「攝受」以及上座比丘給予的「教誡、教授
、善知先後次第」是佛陀在僧團布薩時所讚揚的「正事」。

或許，佛滅後有些佛弟子覺得：只要藉著「聽聞」某些經典、文獻上，經過自以為合理的
「四大教法」、「法四依」等原則來檢視過的「佛說」就足以：「自洲自依、法洲法依、
不異洲不異依」；不過，也有佛弟子願意奉行佛陀所讚揚的「正事」，謙卑接受具德師長
的「教誡、教授、善知先後次第」，以期在佛法修證足以獨當一面之時，再踏踏實實地：
「自洲自依、法洲法依、不異洲不異依。」
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※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之銘言：
> 或許，佛滅後有些佛弟子覺得：只要藉著「聽聞」某些經典、文獻上，經過自以為合理的
> 「四大教法」、「法四依」等原則來檢視過的「佛說」就足以：「自洲自依、法洲法依、
> 不異洲不異依」；不過，也有佛弟子願意奉行佛陀所讚揚的「正事」，謙卑接受具德師長
> 的「教誡、教授、善知先後次第」，以期在佛法修證足以獨當一面之時，再踏踏實實地：
> 「自洲自依、法洲法依、不異洲不異依。」

過去板上許多人在討論的「四大教法」、「四依法」、「三皈依」及至「自洲自依、
法洲法依、不異洲不異依」等教導，並不會違背此文所指的「佛弟子願意奉行佛陀所
讚揚的正事，謙卑接受具德師長教誡」等情事。

畢竟經、律本身就是四大教法所提及的重點，而接受具德僧眾指導，原本就是符合
三皈依的教導，僧眾為三寶之一，皈依僧，接受具德四雙八輩賢聖僧的指導，
這一切這與過去許多人的主張相應，符合佛陀教導，無需切割開來看。

反之，這些經文正好彰顯出另一個重點，那些比丘在親耳聽聞佛陀教誨後，亦接上座
比丘的教誡、教授，佛陀在世尚且如此，佛陀指出三寶是眾生皈依處，三皈依是佛陀
的教導。佛陀並沒有自認為只需要皈依佛，也沒有認為佛陀本身就可以代表三寶。

再想想某些人的主張，他們改變佛陀提出的三皈依，提出皈依上師，甚至認為上師
一人就可以代表三寶。連佛陀他都不是如此教導比丘，現在卻有一些人會以上師的話
為最重要的根據。相較於阿含經中的場景，差異之處自是不言自明了。

如果這些人，用「這是某某宗」當成理由，那就要小心，為什麼自稱為「某某宗」
之後，就可以如此？在阿含經中，佛陀都不以權威自居了，這是再明白不過。

ps.為了減少無盡的討論，我不會看後續回應，免得看了又忍不住去回應。
畢竟這些應該很清楚明白了，不過若有其他人提出有值得討論下去的地方，
我也樂於試著一起研究。

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之銘言：
> 或許，佛滅後有些佛弟子覺得：只要藉著「聽聞」某些經典、文獻上，經過自以為合理的
> 「四大教法」、「法四依」等原則來檢視過的「佛說」就足以：「自洲自依、法洲法依、
> 不異洲不異依」；不過，也有佛弟子願意奉行佛陀所讚揚的「正事」，謙卑接受具德師長
> 的「教誡、教授、善知先後次第」，以期在佛法修證足以獨當一面之時，再踏踏實實地：
> 「自洲自依、法洲法依、不異洲不異依。」


那麼，冒昧請教 clearbook 學長，請問在您對於經文的理解中，
「自洲自依、法洲法依、不異洲不異依」指的是依於什麼呢？




melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之銘言：
> 若是依照「虔心悲切遙呼上師祈請文」中：
> 三世諸佛之自性，教證正法之根源，
> 聖眾僧伽之主體，根本上師鑒知我！


再冒昧請教一下，請問這段文字的出處是哪裡呢？
謝謝。


melon
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 再冒昧請教一下，請問這段文字的出處是哪裡呢？

      有可能是翻譯的，不過這樣問可能會問倒很多人，
      並不是每個人都有學過藏文，而且即使學過藏文也
      不見得知道出處 :-(

※ 引述《sici1 (sici1)》之銘言：
> > 再冒昧請教一下，請問這段文字的出處是哪裡呢？
>       有可能是翻譯的，不過這樣問可能會問倒很多人，
>       並不是每個人都有學過藏文，而且即使學過藏文也
>       不見得知道出處 :-(

了解，謝謝。那麼目前可查到的經典中，有沒有哪些經典的法義，
是和這段文字的義涵相呼應的呢？



melon
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