慈濟精神以《妙法蓮華經》為主臬，而法華經之前有《無量義經》。佛陀宣演法華經之
前，先演說無量義經，之後再接著演說法華經；可見，無量義經是法華經的精髓，法華
經是無量義經的延伸。

摘錄自：慈濟月刊348期「慈悲濟世無量義」一文（八十四年十月九日講於靜思精舍）
全文網址：http://taipei.tzuchi.org.tw/monthly/348/348c2-1.htm

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個人以為：

證嚴法師以：佛陀宣講無量義經、法華經之先後次序為理由，提出：「無量義經是法華
經的精髓」是不妥的，其理由為：

1.無量義經說法品：「自我道場菩提樹下端坐六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。」明顯
遭法華經如來壽量品：「我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫。」經文所破折，
若以「所破」為「能破」之精髓，實在有違邏輯。

2.若按這證嚴法師：以佛陀說法前後，判前經為後經精髓之規則。那麼，宣講於無量義
經之前，又被「四十餘年，未顯真實」判為「權教」的般若等諸經，不就都成為「無量
義經」的精髓了！其中不僅有能破、所破的矛盾，把權教當作實教的精髓更不合理。
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※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之銘言：
> 1.無量義經說法品：「自我道場菩提樹下端坐六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。」明顯
> 遭法華經如來壽量品：「我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫。」經文所破折，
> 若以「所破」為「能破」之精髓，實在有違邏輯。
> 2.若按這證嚴法師：以佛陀說法前後，判前經為後經精髓之規則。那麼，宣講於無量義
> 經之前，又被「四十餘年，未顯真實」判為「權教」的般若等諸經，不就都成為「無量
> 義經」的精髓了！其中不僅有能破、所破的矛盾，把權教當作實教的精髓更不合理。

對於「可能」連大乘權教都談不上的「雜阿含經」，如果有人想要解釋其對於法華經
依然算是「純一滿淨」，那麼就能找到一些理由。

對於比「大乘權教」還真實的「無量義經」，若想要解釋其對於法華經是被破折的，
同樣可以找到不同的理由。

如果我們想說明比法華經還早的無量義經，是不可能更精髓，那就能找到某種理由。

如果我們想說明就算比法華經還晚的涅槃經，也不可能更真實，那也能找到另一種理由。

這類討論，看起來都有各種理由在裡面，值得有心討論佛法的人細細體會了。

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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※ 引述《Heavenchow.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Heaven)》之銘言：
> 這類討論，看起來都有各種理由在裡面，值得有心討論佛法的人細細體會了。

然而，上述的各種「理由」的提出，還是有：「合理」、「不合理」的差別；所以，不
僅提出論述的人，對於自己想用以「走遍天下」的道理，要有十二萬分的透徹。想要提
出異議的人，也該針所對評議的對象蒐集足夠的反證，才能有效將對方的「歪理十八條
，條條有理」一一破折。
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※ 引述《Heavenchow.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Heaven)》之銘言：
> 對於「可能」連大乘權教都談不上的「雜阿含經」，如果有人想要解釋其對於法華經
> 依然算是「純一滿淨」，那麼就能找到一些理由。

事實上，若站在「內外相對」的觀點上，一切佛法（包含阿含經）相較於外道都是「大
乘經典」、如來真實言教。因此，若將大小、權實等「相對」關係，予以負面性的解讀
，是會造成謗法的發生。

散見於各係傳承之：「上語亦善，中語亦善，下語亦善，善義善味，純一滿淨，梵行顯
示。」乃是彰顯佛陀「語功德」之殊勝；若約單部經典而論，「上語、中語、下語」可
用以解釋該部經典之「序分、正宗分、流通分」內容，皆為如來殊勝語功德之開顯，所
以該部經典：「上語亦善，中語亦善，下語亦善，善義善味，純一滿淨，梵行顯示。」

同理可證：若將如來一代聖教當成「一部經典」來說：華嚴、阿含、方等、般若為「序
分」、法華三部為「正宗分」、涅盤經為「流通分」，其間亦為如來「上語亦善，中語
亦善，下語亦善」之殊勝語功德開顯，雖然內容有大小權實上的分別，不過就像珠寶箱
裡的寶物一般，即便有金、銀、琉璃等「七寶」的分別，也不妨礙如來殊勝語功德之「
善義善味，純一滿淨」。
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※ 引述《Heavenchow.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Heaven)》之銘言：
> 如果我們想說明就算比法華經還晚的涅槃經，也不可能更真實，那也能找到另一種理由

大般涅槃經卷十四有云：「善男子。譬如從牛出乳從乳出酪。從酪出生穌。從生穌出熟
穌。從熟穌出醍醐。醍醐最上若有服者眾病皆除。所有諸藥悉入其中。善男子。佛亦如
是。從佛出生十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波
羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者喻於佛性。佛性者即是如來。」

從以上經文所云的「醍醐」，如再加上《論語》泰伯篇：「曾子言曰：『鳥之將死，其
鳴也哀；人之將死，其言也善。』」之「外典」的引用，確實會讓人有涅槃經為如來一
代聖教中「最真實」經典的「錯覺」產生。

事實上，若由涅槃經的原文來看：佛陀將其稱為醍醐乃是「相對」於：十二部經、修多
羅、方等經、般若波羅蜜所說，而涅槃經的宣講在於無量義經「四十餘年，未顯真實」
之後，所以相對於「四十餘年，未顯真實」之十二部經、修多羅、方等經、般若波羅蜜
諸經為「醍醐」是合理的。

至於，被佛陀稱為「醍醐」的涅槃經，是否比法華經更真實？答案當然是否定的。因為
佛陀在法華經法師品的「已今當說」，已經把涅槃經判為不及法華經難信難解的「當說
」經典。另一方面，大般涅槃經是遭法華經壽量品：「為度眾生故，方便現涅槃，而實
不滅度，常住此說法」等經文破折而判為「方便」之說。況且，在涅槃經講述「醍醐」
的原文中，也沒有將法華經納入比較。
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※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之銘言：
> 至於，被佛陀稱為「醍醐」的涅槃經，是否比法華經更真實？答案當然是否定的。因為
> 佛陀在法華經法師品的「已今當說」，已經把涅槃經判為不及法華經難信難解的「當說

這些討論, 幾乎都是類似的邏輯.

問題 : A 與 B 誰比較真實?
答案 : A 比較真實.
理由 : 因為這是 A 自己說的.

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※ 引述《Heavenchow.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Heaven)》之銘言：
> 這些討論, 幾乎都是類似的邏輯.
> 問題 : A 與 B 誰比較真實?
> 答案 : A 比較真實.
> 理由 : 因為這是 A 自己說的.

以上譬喻甚為不妥，應該這樣說比較妥當：

1.A、B、C、D......等等論述都是某所甲提出的。
2.而某甲在提出以上論述，都會根據時節、因緣、對象等因素，用「第一」、「真
  實」等字眼與自己曾經提出或別人提出的論述「做出比較」。
3.因此，若能瞭解被某甲稱為「真實」或「第一」的A、B、C、D......等等論述，
  皆是透過「比較」而來的，必定就能從A、B、C、D......等等論述中，找出某甲
  所提出「最為真實」、「最為第一」的論述。
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