專注的心通常能夠產生禪相。當禪修者的定力深、強、有力之時，依照他內心所生起不同
的想，就會有不同的禪相出現。例如：若想要禪相變長，禪相就會變長；想要它變短，它
就會變短；想要它變圓，它就會變圓；想要它變紅，它就會變紅。如此，修行安般念時各
種不同的想都可能發生。他感覺好像自己跑到身體外面去，那只是心生的錯覺，但此錯覺
不是由靈魂所生。這不成問題，不必理會它，只需繼續專注於氣息。

        [4] 專注的心非常奇妙。假如你對安般似相有夠強的專注力，當你想將似相送
到緬甸的大金塔（Shwedagon Pagoda）時，你會看見一道非常明亮耀眼的光芒射向大金塔
而去。同樣地，如果你想使自己身上的骨骼離開身體，當你的定力很強時，你會見到骨骼
離開你的身體；這只是心變現出來的影像而已，不是真實發生的情況。對究竟名色法尚未
具有充分觀智的人會以為這是靈魂；事實上這不是靈魂，它只是心生出來的現象而已。

        唯有能夠透視內外的究竟名色法 [5] （paramattha-namarupa）時，才能解決
靈魂的問題：無論內在或外在，都找不到所謂的靈魂。因此你必須破除名色法的密集
[6] ，以透視究竟名色法。

        「Nanadhatuyo vinibbhujitva ghanavinibbhoge kate anattalakkhanam
yathavasarasato upatthati」──「當我們破除密集之時，無我的領悟（anatta-sabba
）就會生起。因為有密集的概念，才生起靈魂的概念。」

        要破除色法的密集，首先你必須辨識色聚 [7] （微細的粒子）。然後必須辨識
每粒色聚裡所存在至少八種的究竟色。若不破除色法的密集，則靈魂的概念不會消失。

        同樣地，若不破除名法的密集，靈魂的概念也不會消失。例如：當你的心胡思
亂想時，你會認為那個胡思亂想的心是你的靈魂。

        尚未證得觀智（vipassana-bana）、道智（magga-bana）與果智（phala-bana
）的人，或尚未破除名法密集的人會認為心是他們的靈魂；然而，如果能破除名法的密集
，他們將見到心與心所的快速生滅。由於對無常的領悟，無我的領悟將會生起。在《彌醯
經Meghiya Sutta》中，佛陀說：「Aniccasabbino Meghiya anattasabba santhati」─
─「對於無常觀智強而有力的人而言，無我的觀智也將清楚地顯現。」

        當你證得「離行作心」（visavkharagata-citta）時，認為有靈魂存在的邪見
就會完全被滅除。行法指的是名色法及它們的因緣；離行（visavkhara）指的是沒有行法
 [8] （savkhara）的涅槃。涅槃沒有行法，但是要透視涅槃（離行）確實需要心識的作
用。此心即是道心及果心，亦稱為離行作心。而根除邪見的作用是由須陀洹道心來執行。



--
Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
--
┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐      ●  KKCITY 市民小常識  ●
│         bbs.kkcity.com.tw          │  Q:文章標題前有#符號是代表什麼意思?
└──《From:122.126.56.242     》──┘  A:被作者加密了，需輸入密碼才能閱讀