「住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不異洲，不異依。」
這一偈曾為佛陀所覆述多遍。例如在舍利弗尊涅槃時，阿難尊
者非常傷心。佛陀則再次提醒他：人是涅槃了，但是法不會涅槃。
就連佛都會涅槃，因此不須要為了無常而苦惱。
那麼要怎麼辦呢? 當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不
異洲、不異依。
以下是原經文:
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如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹園，爾時尊者舍利弗，住摩
竭提那羅聚落，疾病涅槃。
純陀沙彌瞻視供養，爾時尊者舍利弗，因病涅槃，時純陀沙彌供
養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣缽，到王舍城，舉衣缽、洗足已，
詣尊者阿難所。禮尊者阿難足已，卻住一面，白尊者阿難：「尊者當
知：我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣缽來。」
於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊。我
今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞。純陀沙彌來語我言：和上舍利弗
已涅槃，持餘舍利及衣缽來。」
佛言：「云何？阿難。彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、
解脫身、解脫知見身涅槃耶？」
阿難白佛言：「不也，世尊。」
佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、四正斷、
四如意足、五根、五力、七覺支、八道支涅槃耶？」
阿難白佛：「不也，世尊。雖不持所受戒身，乃至道品法而涅槃。
然尊者舍利弗，持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安
住，一心正受。捷疾智慧，深利智慧，超出智慧，分別智慧，大智慧，
廣智慧，甚深智慧，無等智慧，智寶成就。能視，能教，能照，能喜，
善能讚歎，為眾說法。是故，世尊，我為法故，為受法者故，愁憂苦
惱。」
佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱。所以者何？若生、若起、若作，有
為敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。我先已說：一切所
愛念種種諸物，適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，
根莖枝葉華果茂盛，大枝先折。如大寶山，大巖先崩。如是如來大眾
眷屬，其大聲聞先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，
然其彼方，我則不空。以有舍利弗故，我先已說故。
汝今阿難，如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，
是故汝今莫大愁毒。阿難，當知如來不久亦當過去。是故，阿難，當
作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」
阿難白佛：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不
異洲、不異依？」
佛告阿難：「若比丘，身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏
世間貪憂。如是外身內外身受心法法觀念處，亦如是說。阿難，是名
自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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不久之後目犍連尊者也涅槃了，而佛陀再次覆述此一準則。乃至
佛陀涅槃前，再次叮囑後世佛子們「四依法」的準則。
至於什麼是「自洲自依、法洲法依、不異洲不異依」的勝義呢?
佛陀有進一步引申過：
《雜阿含經》（三六）
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如是我聞：一時佛住摩偷羅國跋提河側傘蓋菴羅樹園，爾時世尊
告諸比丘：「住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不異洲，
不異依。
比丘，當正觀察，住自洲自依、法洲法依、不異洲不異依：何因
生憂悲惱苦？云何有因？何故何繫著？云何自觀察未生憂悲惱苦而生，
已生憂悲惱苦生長增廣？」
諸比丘白佛：「世尊，法根法眼法依，唯願為說，諸比丘聞已，
當如說奉行。」
佛告比丘：「諦聽善思。當為汝說。
比丘，有色因色繫著色，自觀察未生憂悲惱苦而生，已生而復增
長廣大。受想行識亦復如是。
比丘。頗有色常恆不變易正住耶？」
答言：「不也，世尊。」
佛告比丘：「善哉善哉，比丘，色是無常。若善男子，知色是無
常已變易，離欲滅寂靜沒，從本以來一切色無常苦變易法知已，若色
因緣生憂悲惱苦，斷彼，斷已無所著，不著故安隱樂住，安隱樂住已，
名為涅槃。受想行識亦復如是。」
佛說此經時，十六比丘不生諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比
丘聞佛所說，歡喜奉行。
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那些比丘真是有慧根，佛陀如此開示，就有十六位比丘不生諸漏、
心得解脫了。
祝 福慧雙修!
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