[大乘佛教]解題：阿耨多羅三藐三菩提


「阿耨多羅三藐三菩提」，出典如下：

舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有
善男子，善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子，善
女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
                                《淨土五經．佛說阿彌陀經》


歷代高僧解說「阿耨多羅三藐三菩提」，如下：


復次：能聞是經受持得到一心不亂，則行俱足（般若德）；
所持名號，萬德全彰（法身德）；
念念滅除生死重罪（解脫德）；
有如是功德，故受持人能得如來護念，其所護念亦在於斯。

皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提：
是說聞是經及佛聖號者，悉能得到不退轉於佛果菩提。

「阿」譯為『無』，「耨多羅」譯為『上』，「三」譯為『正』，
「藐」譯為『等』，「菩提」譯為『正覺』，
合攏來為『無上，正等，正覺。』茲為便利上，從下『正覺』二字解釋上去。

「正覺」（正者不邪，覺者不迷），謂正確的覺悟—離顛倒戲論的一種正智：
此為揀別凡夫之不覺，和外道之邪覺。
因為眾生自無始來，妄想執著將本覺真心埋沒於五蘊之中，
迷而不覺，謂之不覺眾生；
外道是向心外求法，所覺之道非妄即邪，所以他們均沒有稱為正覺的資格。

「正等」（正者不偏，等是平等），自覺之後，毫不自私地，
能真「正」平「等」，力行利他工作；此為揀別二乘之獨覺。
二乘雖有正覺，但求自利，不能利他，乃偏而不正，沒有平等普遍心，
不能稱為正等。

「無上」，三覺圓滿，萬德具備，沒有能過其上者—其自證方面，
則智慧圓滿無上，其利他方面則功德（福）圓滿無上；
此為揀別菩薩之分證。
菩薩雖真俗等觀，能夠自覺、覺他，唯其自證的智慧未圓，
尚有微細無明未破，利他的功德未滿，還有上位佛果可求。
因此，僅可稱為正等正覺，不夠稱為無上。
唯佛一人福慧兩足，究竟圓滿，才夠得上「無上正等正覺」之稱
（正覺即自覺，正等即覺他，無上即覺滿）。

此阿耨等九字，何故不直譯為『無上正等正覺』而仍存梵音呢？
因為它是佛陀三覺圓滿之德號，為了表示尊重，所以不翻。
此為『四例翻經』的「翻字不翻音」，及『五不翻』中的「尊重不翻」。

                                《佛說阿彌陀經要釋．斌宗大師  解》


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◎如果以為只有佛菩薩才會講佛法，那可就誤會大了…
  魔能假扮佛菩薩的形像，魔能附在一般人身上講似是而非的佛法，那叫做「魔說」，
  所以，千萬千萬要切記：「誤信魔說，難以翻身。」！
◎如果以為解說佛經與佛法是多麼了不起的事，那可就誤會大了…
  《大乘經典》和《阿含經典》也說了，胡扯佛經與佛法，必定下地獄後，再得智障報！
  我寧願去佛寺當義工、誦經、拜佛菩薩、禮懺、念佛、聽歷代高僧的教誨。