[大乘佛教]解題：入道要門，發心為首


「入道要門，發心為首」，出典如下：

嘗聞入道要門，發心為首。修行急務，立願居先。願立，則眾生可度；心發
，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴。雖
有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴經》云：「忘失菩提心修諸善法，是名魔
業。」忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘必先具發菩薩願，不可緩也。
                                《勸發菩提心文．實賢省庵大師  造》


歷代高僧解說「入道道要門，發心為首」，如下：


此即敘修行心願為本也。
嘗聞者：表文中之言，非出己見，乃嘗聞大乘經中，有如是說，今者代佛宣揚。
入道要門：即欲入菩提道之要門，又入佛知見道之要門，不在他處，
首在發菩提心。此心既發，即開佛知見，方能修行。
而修行緊急之務（事也），立願居先，行無願不成，必至退轉故。

願立，則眾生可度：度生之願，乃菩薩四弘誓願之第一願。
菩薩對三界眾生，如《金剛經》云：「若卵生，若胎生，若濕生，
若化生（欲界），若有色（四禪色界天），若無色（空無邊處天），
若有想（識無邊處天），若無想（無所有處天），
若非有想非無想（非想非非想處天），我皆令入無餘涅槃，而滅度之。」
則三界眾生度盡，故曰：願立則眾生可度。

心發，則佛道堪成：心即菩提心，此心為正因佛性。
正因理心既發，則了因慧心，緣因善心，自可相繼而生。
正因佛性本具，眾生多皆埋沒於五蘊山中。
今承開示，既發菩提心，則正因理顯。
再加了因佛性，緣因佛性，悟修之力，則本覺正因佛性出纏，成等正覺。
故曰：心發則佛道堪成。

苟不發廣大心，立堅固願：此反顯發心立願，為修行之根本，本立而道生。
苟不發廣大心：如發心持五戒，修十善，求人天福報。
如發心斷見思惑，出三界獄，求聲聞乘。
如發心樂獨善寂，得自然慧，求緣覺乘。
此皆非廣大心，都是祇求自利之心。

廣大心者：即平等慈悲心是也。慈心能與樂，悲心能拔苦。
如世間父母之於子女，皆有慈悲心，要令子女得安樂，離痛苦。
但此心不平等，何以故？
如對他人子女，任從飢寒交迫，疾病縈纏，漠不關懷，故非廣大心。
若能視大地眾生如一子，平等慈悲，乃名廣大心也。

堅固願者：即堅固不退。
如云：假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。
又虛空可碎，滄海可填，我願不易。
如地藏菩薩發願，眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。
又如阿彌陀佛所發四十八願，願願皆云：若不爾者，終不成正覺。
是之謂堅固願。

末四句，承上若不發廣大心，立堅固願。
則縱使經歷塵點劫數，不能了脫生死，依然還在輪迴。
雖有種種脩行，如《楞嚴經》所云：「諸修行人，不能得成無上菩提。
乃至別成聲聞緣覺，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。
猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。」
二本：一妄本，依識心所脩。
二真本，依菩提心所脩。不發菩提心，不成菩提道，豈非徒勞辛苦耶。

                                《勸發菩提心文講義．圓瑛大師  解》


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如果以為只有佛菩薩才會講佛法，那可就誤會大了…
魔也會講似是而非的佛法，那叫做「魔說」，所以要切記，墮入魔道，難以翻身。

如果以為解說佛經與佛法是多麼了不起的事，那可就誤會大了…
《大乘經》和《阿含經》也說，胡亂解說佛經與佛法，必定下地獄，再得智障報…
我寧可去佛寺當義工、誦經、拜佛菩薩、禮懺、持咒、念佛、聽歷代高僧的教誨！