[大乘佛教]解題：不可以少善根福德得生西方淨土


不可以少善根福德得生西方淨土，出典如下：

舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸
上善人，俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。
                                《淨土五經．佛說阿彌陀經》


歷代高僧解說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」如下：


【消文】世尊再呼舍利弗說：
      「你當知！非是少善根，少福德的因緣，能得往生極樂世界的。」

【釋義】

此段是承上文，更一層的說明，
欲親諸上善人，必須有多福多善根，才能生到極樂國。
故要顯示持名的功德殊勝，預先斥修其他的福德為少善根，
以謂修其他的一切福業，皆為少善根，少福德，少因緣（以非往生的正因故）。

善根：善是純正良好的心願和行為；
根是表示生長之義，所謂純良的心願精進行持，求生西方的根本。
福德：作利人的善事，謂之修福，積聚善行謂之德。
行者若單以有善根，而無福德的助行來配合，亦不是生西方的條件。

故當知！堅持凡夫心是無善根，發小乘心是少善根，
不做利人事業是無福德，做而希望受報是少福德。
反之，若能發願念佛求生，則是難行中能行，即多善根；
一句洪名萬德俱備，即多福德，能以五濁惡世中持念即因緣殊勝。

更進一步說：善根是指念佛的正行，福德是指一切功德的助緣，
是謂念佛為大善根的正因，其餘的福業功德為助緣。

復次：什麼是多大的善？
智論云：謂能證五菩提心為最善。
１發心菩提：是說「無量生死中，能發大菩提心。」
２伏心菩提：是說「能斷諸煩惱，降伏其心。」
３明心菩提：是說「明了諸法，不外一心。」
４出到菩提：是說「得無生忍，出離三界。」
５無上菩提：是說「坐大道場，成最正覺。」
而能念佛雖是凡夫地能起大覺之心，正念昭彰，煩惱自滅，
由內心能明說法實相，得不退轉地，
直至成佛故，五種菩提俱得，則善中之善，為最多善之大善也。

什麼是多大的福？
行者修持一句彌陀，則萬德俱備，六度齊修！
念至一心不亂，身心放下，則不起貪心（布施度）；
既沒有貪心則不造一切惡（持戒度）；
沒有一切惡業則不計人我是非（忍辱度）；
得一心不亂自然明白內心，不稍間斷，則無懈怠思想（精進度）；
由精進道業，自然不起顛倒妄念（禪定度）；
既無妄念則正念昭彰，不為他歧所惑，能根斷愚癡（智慧度）。
故堅持六字洪名，六度萬行該攝，修六度成則一切福德圓滿，
誠是福德中之多大福德也。

問：句句說明修持念佛的善根福德大，
    然，若修其他的法門，如禪宗豈是小善少福嗎？
答：當知！修禪是圓頓行，專注重禪定，而不求往生，
    雖是見解高，但後有未盡（來生的生死未了），
    如[吉吉]老人，精進禪定，為禪家大匠，後身托在曾家，仍落紅塵；
    凡五祖戒禪師，後身生在蘇家，貪戀富貴。
    故永明壽禪師云：「有禪無淨土，十人九錯路，
    陰境忽現前，瞥爾隨他去。」
    由斯可知修其他法門的不穩當，故不能稱為大善、大福也！
    請行者細思之！

【顯理】善根，福德表自性具一切功德。

                              《佛說阿彌陀經要釋．斌宗大師  解》


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