◎緣起各支的解釋
現在要詳細討論緣起的每一支，以便使各位正確地瞭解緣起。能背誦緣起經
文的人是非常好的，因為這樣會比較容易理解緣起，而對於不會背誦緣起經文的
人，我就愛莫能助了，因為今天我已經決定要來解釋緣起，至於受益多少，只得
因人而異。在此我就從無明支開始，來談談有關緣起的特質。
〔無明〕
無明是什麼？無明即是不知「苦」、不知「集」、不知「滅」、不知「道」
，這四種無知稱為無明。有了無明則會衍生行（無明緣行）。
〔行〕
行是什麼？佛說：「比丘們！有三種行──身行、口行、意行。」在巴利經
文中佛說的行（ sankhara ）被詮釋為能激起身、口、意的作用。
但在佛學院卻依據《清淨道論》來解釋：行是「福行」（punn-abhisankhara
）、 「非福行」（apunn-abhisankhara ）及「不動行」（anenjabhisankhara
）【譯註四】。 這二種說法各自相異，但有若干意義重疊之處，需要更詳細地
說明。
在此必須先明白，喜歡把緣起詮釋為三世輪迴的人，大多數會將行解釋為福
行、非福行及不動行。但是在原始巴利經文中，佛陀說的是身行、口行及意行。
有了行則會引生識（行緣識）。
〔識〕
識是什麼？佛說有六種識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
將緣起解釋為三世輪迴的人（就連《清淨道論》也如此解說），就得把識解
釋為結生識（ patisandhi - vinnana ），而導致後期的論著也把識解釋成結生
識，因為他們不知道要如何用六識來解釋三世輪迴。連解釋的人都相信有來生，
所以就會把識解釋為結生識，如此一來就完全變成兩回事，與緣起毫不相干。
佛所說的識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。但是我們卻把識解釋
為結生識。有了識則會引生名色（識緣名色）。
〔名色〕
名色是什麼？在巴利經文中很清楚地指出，佛說受、想、行、識四蘊為「名
」；「色」是四種大種色（地、水、火、風）和二十四種所造色【譯註五】，每
個人都教導說：肉、血、體溫、呼吸是色體四大，依存於四大而產生的各種特性
，如美、醜、男女性的特相等，這四大和四大所造色合稱為「色」。有了名色則
會引生六入（名色緣六入）。
〔六入〕
六入是什麼？佛說六入是眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六入則會引生觸（
六入緣觸）。
〔觸〕
觸是什麼？佛說有六種觸，即是眼、耳、鼻、舌、身、意的觸。有了觸則會
引生受（觸緣受）。
〔受〕
受是什麼？受有六種，就是眼觸的受、耳觸的受、鼻觸的受、舌觸的受、身
觸的受、意觸的受。有了受則會引生愛（受緣愛）。
〔愛〕
愛是什麼？愛有六種：色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。有了愛則會
引生取（愛緣取）。
〔取〕
取是什麼？取有四種： 欲取（ kamupadana ）、見取（ ditth upadana ）
、戒禁取（ slabbatupadana ）及我語取（ attavadupad ana ）。 這我們都已
經很熟悉了。有了取則會引生有（取緣有）。
〔有〕
有是什麼？有分三種：欲有、色有及無色有。有了有則會引生生（有緣生）
。
〔生〕
生是什麼？眾生的出生、諸蘊的產生、六入的生起，都稱為生。有了生則會
引生老死（生緣老死）。
〔老死〕
老死是什麼？老是髮蒼蒼而齒牙動搖，和任何與老有關的一切，如官能遲鈍
等。死是諸蘊的離散，身壞氣絕。
造成緣起難以理解的問題在於語言，一般人所用的語言是日常用語，但緣起
的意義並不是日常用語的意思。如生的真正意義是自我的出生，那只是一種感覺
而已，而不是指從母胎中出生。
若談到從母胎出生，一個人生一次便結束了；但另一種出生（自我的出生）
則是生了又生，甚至一天中有好多次出生，這即是由取、有──存有「我」的感
覺所引生的生，一旦有這種出生，就會執著從「母胎出生」的這個身體，因為會
擔心害怕（身體）出生後（所要面臨）的一切，這就是苦。
一旦有這種出生，就會擴展到擔心害怕未來與老、病、死有關的一切。實際
上，老、病、死還沒到來，我們就先受苦了，因為時常把它視為「我」老、「我
」病、「我」死，等到這些症狀果真出現時，那就倍加痛苦了。現在我們時常不
自覺地害怕死亡，害怕老，因為我們以為老會變成「我」。
如果沒有「我」，一切老、病、死就不具任何意義了。因此，緣起的一次流
轉，不論是獲得滿意、不滿意或不知滿不滿意的東西，只要執著任何一種，就是
苦。
【譯註四】請參考葉均譯，《清淨道論》下冊162頁，華宇出版社。
【譯註五】二十四種所造色是：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、女根、
男根、 命根、心所依處、身表、語表、虛空界、色輕快性、色柔軟性
、色適業性、色積集、色相續、色老性、色無常性、段食。 請參考葉
均譯，《清淨道論》下 12-22 頁，華宇出版社。
本文節錄自『生活中的緣起』，佛使比丘著
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