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◎緣起的苦必依於取
#1
淨心
 
◎緣起的苦必依於取

    緣起的苦必須依取的助緣才能產生。譬如農夫受風吹日曬，在非常炎熱的田
園中耕種，但如果不取著：「噢！我好熱！」，這種「非常炎熱」的感受只不過
是自然的苦罷了，而不是緣起的苦【譯註二】。如果是緣起的苦，則必須有取，
直到有「我」的產生，若農夫變得煩燥，心想：「我是農夫，這是我的業報，所
以必須這樣汗流浹背地工作。」因而垂頭喪氣。人一旦這麼想，緣起的苦就產生
了。

    若感覺到背部的灼熱，只是純粹感覺並知道它灼熱，而不去取，就不會進一
步發展出「我」，那就不是緣起的苦。請各位好好注意，並分析出這兩種苦的不
同：如果有取，苦就會完整地生起，這便是緣起的苦了。假如我們的手被利刀割
傷，血流如注，若只感覺痛，但不去取，這種只是自然的苦而不是緣起的苦。

    請別弄亂了！緣起的苦必須是從無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、
取、有、生（老死）一次完整的流轉，才可稱為緣起的苦。

    接下來簡要地談談緣起之苦的原理。學佛的人可能會明白，六根和具備某種
價值或意義的六塵接觸時，六塵就變成了無明的所依。例如眼睛瞥一眼看到了樹
木、石頭等等，而沒有產生苦，那是因為對我們而言，樹木和石頭不具價值和意
義；但若看到的是老虎、女子等，或具備某種意義的事物時，那就與前者不同了
。若一隻公狗看到一位美女，美女對牠並無意義，但換成一名年輕男子看到美女
，那美女對他來說就很有意義了。在這個例子中，公狗的「看」與緣起無關，而
年輕男子的「看」就與緣起有關了。

    在此我們所談的是人──能觀看的人，不論何時，當眼睛觀看時，便會很自
然地看到周遭的事物，若所見的事物不具意義，就與緣起無關。也許眼睛所看到
的是樹木、野草、石頭，這些東西在正常情況下，不具任何意義，但也可能看到
了鑽石、神聖的石頭或具有特殊意義的樹木等，心就會起來造作而形成緣起。因
此我們可以下個結論：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、
味、觸、法）接觸時，六塵必須對能觀看的人具有意義，於此六塵就成為無明、
愚癡、迷惑的所依。只有與這樣的根塵接觸，才會引生識，並從接觸當下所生起
的識，相續地發展出行，行就是一種不斷起造作的原動力，它將會創造出名色，
把觀者原本正常的身心瞬間轉化成「不正常、發狂」的身心，因此身心即將受苦
。

    一旦名色有所改變，眼、耳、鼻、舌、身、意也隨之轉變成「不正常、瘋狂
」的六根，相續地引生「瘋狂」的觸、受、愛、取、有，造成最後的生，所謂生
即是完整的「我」的產生，並且由於取，生、老、病、死或各種苦痛就會立刻產
生。

    以上是日常生活中的緣起實例，我想這已足夠讓各位理解緣起了。它是當下
完整十一種狀況的流轉，在一天當中可能就有幾十、幾百次流轉，而我們並不知
道。硬要把一次流轉貫通到三世──前世、今世、後世，這是不對的，完全不對
！

    大家普遍誤解緣起，我相信貫通三世的緣起已脫離原始巴利經文的原義了。
後面我會把理由說清楚，在此我先總結一下︰緣起如閃電般生滅，製造出心中的
苦，而且就出現在我們的日常生活中。


【譯註二】「自然的苦」是指能清楚地感覺到冷、熱等外在自然的刺激，但內心
         並不執著，所以沒有苦感。 「緣起的苦」是內心對外界自然的苦產生
         執著，而生起煩惱。


本文節錄自『生活中的緣起』，佛使比丘著

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Wed Oct 3 11:59:13 2007
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notself
Re: ◎緣起的苦必依於取
#2

發信站: KKCITY (kkcity.com.tw )
 
※ 引述《wakalee (wakalee)》之銘言：
> 定力不夠的人就是會自然產生苦受，取不取呢？不取也是苦受。所以不必
> 十二因緣流轉一次才是緣起的苦。

如果對「苦」的內容不了解，就會有「定力不夠的人就是會自然產生苦受」
的奇怪看法，苦有八種，定力夠不夠的問題，只會跟其中的「苦苦」有關，
而與「壞苦」、「五取蘊是苦」無關。

一般人只能只能看到一般苦難的苦-->「苦苦」，自然也只能在此打轉，進
而也不清楚「取」，如此，除了產生如此奇怪的言論，最後，還不忘撕裂
佛教，真不改其作風也。

--
Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
--
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Tue Oct 9 18:56:16 2007
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◎緣起的苦必依於取
#3
淨心
 
◎緣起的苦必依於取

    緣起的苦必須依取的助緣才能產生。譬如農夫受風吹日曬，在非常炎熱的田
園中耕種，但如果不取著：「噢！我好熱！」，這種「非常炎熱」的感受只不過
是自然的苦罷了，而不是緣起的苦【譯註二】。如果是緣起的苦，則必須有取，
直到有「我」的產生，若農夫變得煩燥，心想：「我是農夫，這是我的業報，所
以必須這樣汗流浹背地工作。」因而垂頭喪氣。人一旦這麼想，緣起的苦就產生
了。

    若感覺到背部的灼熱，只是純粹感覺並知道它灼熱，而不去取，就不會進一
步發展出「我」，那就不是緣起的苦。請各位好好注意，並分析出這兩種苦的不
同：如果有取，苦就會完整地生起，這便是緣起的苦了。假如我們的手被利刀割
傷，血流如注，若只感覺痛，但不去取，這種只是自然的苦而不是緣起的苦。

    請別弄亂了！緣起的苦必須是從無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、
取、有、生（老死）一次完整的流轉，才可稱為緣起的苦。

    接下來簡要地談談緣起之苦的原理。學佛的人可能會明白，六根和具備某種
價值或意義的六塵接觸時，六塵就變成了無明的所依。例如眼睛瞥一眼看到了樹
木、石頭等等，而沒有產生苦，那是因為對我們而言，樹木和石頭不具價值和意
義；但若看到的是老虎、女子等，或具備某種意義的事物時，那就與前者不同了
。若一隻公狗看到一位美女，美女對牠並無意義，但換成一名年輕男子看到美女
，那美女對他來說就很有意義了。在這個例子中，公狗的「看」與緣起無關，而
年輕男子的「看」就與緣起有關了。

    在此我們所談的是人──能觀看的人，不論何時，當眼睛觀看時，便會很自
然地看到周遭的事物，若所見的事物不具意義，就與緣起無關。也許眼睛所看到
的是樹木、野草、石頭，這些東西在正常情況下，不具任何意義，但也可能看到
了鑽石、神聖的石頭或具有特殊意義的樹木等，心就會起來造作而形成緣起。因
此我們可以下個結論：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、
味、觸、法）接觸時，六塵必須對能觀看的人具有意義，於此六塵就成為無明、
愚癡、迷惑的所依。只有與這樣的根塵接觸，才會引生識，並從接觸當下所生起
的識，相續地發展出行，行就是一種不斷起造作的原動力，它將會創造出名色，
把觀者原本正常的身心瞬間轉化成「不正常、發狂」的身心，因此身心即將受苦
。

    一旦名色有所改變，眼、耳、鼻、舌、身、意也隨之轉變成「不正常、瘋狂
」的六根，相續地引生「瘋狂」的觸、受、愛、取、有，造成最後的生，所謂生
即是完整的「我」的產生，並且由於取，生、老、病、死或各種苦痛就會立刻產
生。

    以上是日常生活中的緣起實例，我想這已足夠讓各位理解緣起了。它是當下
完整十一種狀況的流轉，在一天當中可能就有幾十、幾百次流轉，而我們並不知
道。硬要把一次流轉貫通到三世──前世、今世、後世，這是不對的，完全不對
！

    大家普遍誤解緣起，我相信貫通三世的緣起已脫離原始巴利經文的原義了。
後面我會把理由說清楚，在此我先總結一下︰緣起如閃電般生滅，製造出心中的
苦，而且就出現在我們的日常生活中。


【譯註二】「自然的苦」是指能清楚地感覺到冷、熱等外在自然的刺激，但內心
         並不執著，所以沒有苦感。 「緣起的苦」是內心對外界自然的苦產生
         執著，而生起煩惱。


本文節錄自『生活中的緣起』，佛使比丘著

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Wed May 4 17:27:40 2011
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園中耕種，但如果不取著：「噢！我好熱！」，這種「非常炎熱」的感受只不過
是自然的苦罷了，而不是緣起的苦【譯註二】。如果是緣起的苦，則必須有取，
直到有「我」的產生，若農夫變得煩燥，心想：「我是農夫，這是我的業報，所
以必須這樣汗流浹背地工作。」因而垂頭喪氣。人一旦這麼想，緣起的苦就產生
了。

    若感覺到背部的灼熱，只是純粹感覺並知道它灼熱，而不去取，就不會進一
步發展出「我」，那就不是緣起的苦。請各位好好注意，並分析出這兩種苦的不
同：如果有取，苦就會完整地生起，這便是緣起的苦了。假如我們的手被利刀割
傷，血流如注，若只感覺痛，但不去取，這種只是自然的苦而不是緣起的苦。

    請別弄亂了！緣起的苦必須是從無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、
取、有、生（老死）一次完整的流轉，才可稱為緣起的苦。

    接下來簡要地談談緣起之苦的原理。學佛的人可能會明白，六根和具備某種
價值或意義的六塵接觸時，六塵就變成了無明的所依。例如眼睛瞥一眼看到了樹
木、石頭等等，而沒有產生苦，那是因為對我們而言，樹木和石頭不具價值和意
義；但若看到的是老虎、女子等，或具備某種意義的事物時，那就與前者不同了
。若一隻公狗看到一位美女，美女對牠並無意義，但換成一名年輕男子看到美女
，那美女對他來說就很有意義了。在這個例子中，公狗的「看」與緣起無關，而
年輕男子的「看」就與緣起有關了。

    在此我們所談的是人──能觀看的人，不論何時，當眼睛觀看時，便會很自
然地看到周遭的事物，若所見的事物不具意義，就與緣起無關。也許眼睛所看到
的是樹木、野草、石頭，這些東西在正常情況下，不具任何意義，但也可能看到
了鑽石、神聖的石頭或具有特殊意義的樹木等，心就會起來造作而形成緣起。因
此我們可以下個結論：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、
味、觸、法）接觸時，六塵必須對能觀看的人具有意義，於此六塵就成為無明、
愚癡、迷惑的所依。只有與這樣的根塵接觸，才會引生識，並從接觸當下所生起
的識，相續地發展出行，行就是一種不斷起造作的原動力，它將會創造出名色，
把觀者原本正常的身心瞬間轉化成「不正常、發狂」的身心，因此身心即將受苦
。

    一旦名色有所改變，眼、耳、鼻、舌、身、意也隨之轉變成「不正常、瘋狂
」的六根，相續地引生「瘋狂」的觸、受、愛、取、有，造成最後的生，所謂生
即是完整的「我」的產生，並且由於取，生、老、病、死或各種苦痛就會立刻產
生。

    以上是日常生活中的緣起實例，我想這已足夠讓各位理解緣起了。它是當下
完整十一種狀況的流轉，在一天當中可能就有幾十、幾百次流轉，而我們並不知
道。硬要把一次流轉貫通到三世──前世、今世、後世，這是不對的，完全不對
！

    大家普遍誤解緣起，我相信貫通三世的緣起已脫離原始巴利經文的原義了。
後面我會把理由說清楚，在此我先總結一下︰緣起如閃電般生滅，製造出心中的
苦，而且就出現在我們的日常生活中。


【譯註二】「自然的苦」是指能清楚地感覺到冷、熱等外在自然的刺激，但內心
         並不執著，所以沒有苦感。 「緣起的苦」是內心對外界自然的苦產生
         執著，而生起煩惱。


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