Venerable Sayadaw U Thandara 宣講

識產生的那一刻

今天我要為你們解釋法塵、意根和意識。

法塵是思惟的目標，它沒有形象，不能以眼、耳、鼻、舌和身來分別，只有精神能分別
法塵。

根據論藏的解釋，一共有六種法塵，它們即是五蘊、十六種精細的物質、八十九種識覺
，五十二種心所、觀念和涅槃。

在進修內觀的時候，涅槃不能成為觀察的目標，在此我們不談它。在八十九種識覺當中
，四種道的知識（Mangga Citta）和四種果的知識（Phala Citta），也不能成為觀察的
目標，因此，我們也把它撇開不談，在進修時，觀念也是我們所要棄除的。

如果我們撇開以上幾種法塵（即涅槃、觀念、道的知識和果的知識），剩下的只有五蘊
、十六種精細的物質、八十一種世俗的意識，和五十二種心所。

如果概述以上的各種法，我們可以把他們分成兩大類即是精神和物質而已。所以在進修
智慧禪時，我們只需要知道這兩大類。

意根為潛意識的精神，這意識如同睡眠時所呈現的意識，有時候我們也把它稱為睡眠意
識，有時又把它當做生命的泉源。其實，意根、睡眠意識、受胎意識和臨終意識都是大同
小異。

意識的範圍很廣，它包括所有的精神與心所，除了眼識、耳識、鼻識、舌識和身識。

當法塵和意根接觸時，意識便產生。三者當中的法塵，我們可以把它當做物質和精神。
意根和意識當做精神，所以在思惟的那一刻，也只有精神和物質。

三者當中，意識比較顯著，所以我們把意識當做修禪的目標。意識和意根的產生是受物
質的支配，亞洲人相信思想來自心臟，西方學者所卻相信思想的產生來自腦。當他們問我
那一種說法才是對的，我沒有直接答覆他們，我n他們自己去思考。

其實我們的身體是三十二種物質組成的。其中二十種物質包含腦和心，如果說腦是意識
的單位，那麼請你考慮是否心臟也能夠成為意識單位。

依照世俗的說法，你可以把物質當做是心臟或腦。但是真理告訴我們，沒有腦或心臟的
存在；腦和心臟是由八種物質和性質組成的，包括軟硬、冷熱、動靜、組合體、色彩、味
道、氣味和本質（營養素）。即然腦和心臟也由這八種物質和性質組成，那麼請你考慮：
這組合體能不能成為意識的單位？

我這樣問他們：「當你在計劃某件事時，心在那裡？」他們這樣答：「我們的心在腦裡
。」我又問當你感到快樂或悲傷時，你的心在那裡？」他們會說：「在心臟裡。」因此我
告訴他們，心在腦裡或心臟裡，並不重要，因為真理告訴我們，根本沒有心臟和腦。依世
俗的說法，心臟和腦是存在的。但是進修禪觀時，我們並不需要知道這些，只要知道那一
些是意識的現象，那一些是無意識的現象。佛陀沒有說心臟和腦為意識的單位，而說
Vatthu Rupa為精神的單位，Vatthu Rupa意為物質的組體。

每當法塵和意根接觸時，便產生意識。這意識和意根的產生，是以物質為基礎。每當意
識產生時，如不把它當做純粹是意識而已，你將以為是我在思惟，這是沒有正見。當思惟
產生時，如果不能認清它是意識而已，即是愚癡；如果喜愛這思惟的產生，即起貪心；如
果討厭這思惟不斷地產生，即起瞋念。因此在思惟產生的那一刻，如果不能了了分明，很
多不清淨的心念將會產生。

但是每當意識產生時，你認清它是思想、妄念、記憶成是幻想。如果這樣觀察，這「思
惟」變成我們觀察的目標，而注意的心便成為我們內觀的知識。所以觀察這思惟的變化，
也可以使我們得到內觀智識。

當你的注意力集中在觀察這「思惟」時，沒有不清淨的心念可以產生，所以每當思考、
回憶、幻想時，必須心念分明地知道。這方法即是如何在思惟產生時觀察。
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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