觸塵有三大種類。即是火質、風質和土質。火質有冶熱的性質，風質有流動的性質，軟硬
的性質為土質。

身根或觸覺器官有接受觸塵的能力。這身根遍佈全身除了指甲、頭髮和厚的外皮。當我
人的身和尖利的物體接觸時便會感到痛，這是觸覺器官的作用。

身識有兩大種類。一種能夠使人產生快樂的感覺；另一種使人產生不快樂的感覺。當觸
塵和觸覺器官接觸時，身識因此而產生。

觸塵和身根為無意識的物質，身識為精神，所以在觸覺的那一時刻也只有精神與物質。
觸塵和身根為主因，身識為結果e如果沒有觸塵和身根就沒有身識的產生。身識來自觸塵
和身根的接觸，而它是不能獨立存在。當身識消失時我們不知道它的去處，在觸覺的那一
時刻也只有主因和結果。

如果你不明白這道理，在觸覺的那一時，你對精神與物質將會誤解，例如說在感覺到軟
或硬、冶或熱、流動或僵直時，是身識分別出來的功能。但是如果我們不知道這真理，會
誤以為是我人、他或她在體驗這冶熱、軟硬和流動僵直的性質，這是沒有正見。

自然界中能夠和我們觸覺器官接觸的只有風質、土質和火質。但是我們時常誤解這觸塵
把它當成是男人、女人或其他等等。有此見解即是沒有正見。

如果所接觸的物體能夠使我們起歡喜心，我們便會產生愛意和貪念。如所接觸的物體不
合意而討厭之，便產生嗔念。在接觸的那一時刻如果不能分別出那些是精神和物質，愚癡
便產生。

有時候當我們觀察這接觸的物體時，目的是要觀察四大的性質，但是有時候因為集中精
神不強，對這接觸物體起了愛意，貪心因此而產生。如果此時注意這貪心，這貪心的念頭
便成為我們起觀察的目標，這觀察的心成為我們內觀的智識。所以依靠觀察這貪心的念頭
也能夠得到內觀智識。

有時當我們在接觸時，因對這物體不滿意而起嗔念，此時必須觀察此嗔念。這嗔心成為
我們觀察的目標，而這觀察的心成為我們內觀智識。

觸塵的意思廣泛，包括身體的每一項舉動，例如行、住、坐、臥。當我們在觀察呼吸時
，吸時能使腹部膨脹是因為有風質的流動或稱為觸塵。

接受這膨脹的性質是身根或觸覺器官，而能夠分別出這膨脹的行動是身識。所以在知道
腹部的膨脹和收縮時，只有精神和物質的存在。因風質和身根為物質，而身識為精神。

膨脹的行動、觸覺器官和身識三者當中，我們以行動為觀察的目標，因為在那一時刻它
比較顯著。但在此時，身根和身識也自然在我們觀察當中。

當我們要坐時，心先動念要坐，身體才坐下去。這念頭是精神，這精神能夠控制身體內
的風質。因為有了這風質的支配，身體才能夠站立或坐下。

當我們在坐立的那一時刻，身體內的風質為觸塵，能夠接受這風質為身根，而分別出這
風質的是身識。所以在坐立的那一時刻也只有精神和物質。三者當中，我們只依靠風質或
觸塵為觀察的目標。所以在坐立時只觀察這坐立的姿態。

當我們要站起來時，心先起念頭要站。這念頭是精神，這精神是促成行動的主因。因為
先有這念頭，身體才能站立。所以這念頭和行動成為我們起觀的目標。能夠接受這行動，
是身根或觸覺器官；而能分別出這行動的是身識或精神。所以在站起來的那一時刻只有精
神與物質。在這種行動的過程中，我們只採取動作為我們修禪的目標，因為此時行動比較
顯著。雖然我們不以身根和身識做為目標，但是它們很自然的包含在觀察中。

我人的身體能夠直立是因為身體內有風質支配著，身體的直立是風質的功能。這風質和
體內的觸覺器官是物質，沒有意識的現象。能夠知道和分別出這直立或風質是身識或精神
。所以在直立的那一時刻也只有精神和物質。

觸塵的範圍很廣，身體的每一個舉動都包括在內。當我們在走路時，我們注意這左腳和
右腳的行動。雖然名為左右腳，但其目的是要知道這左右腳的行動，而不是注意這左腳或
右腳。

當我們在行禪時，左右腳的行動成為觸塵，能夠接受這行動為身根或觸覺器官，而知道
或分別出這行動的是身識或精神。所以在走動的那一時刻也只有精神和物質。

如果在行住坐臥或接觸時沒有起觀，不潔之心將會產生。如果在腹部膨脹和收縮時，分
別不出來這是行動便是愚癡。能夠分別出這膨脹和收縮是行動即是正見。

當我們吸進氣時，腹部便膨脹。這膨脹的行動是風質。腹部是世俗的真理。如果此刻把
這行動(呼吸)當為腹部即是沒有正見。

初學者很難接受這真理，因為對腹部的觀念很強。但習之不久，在行動的上升和下降的
注意心強時，將會捨去腹部存有的觀念。此時你將可以斷除貪、嗔、癡和不正見之念頭。


當你在注意上升和下降的行動時，盡量注意在它的行動。但是有時候我們的注意心不強
，對著這上升和下降的行動不能專一，時常被這腹部的觀念所困。此時將產生下正見。如
果我們在注意這上升和下降的行動時，沒有聯想到腹部的存在，這樣我們能夠得到正解。


每當在站立時，如果只記得是身體的形狀在支配著你，這是沒有正見。你必須知道只有
風質的支配才能使你站立著，如果你的注意心能夠觀察是風質在支配你的站姿，這是正見
。所以在站立時要破除這形體的觀念才能得到正見。

每當你在走路時，必須注意這動作的上升和下降，右邊(及左邊，的步法。如果注意心保
持在這行動上，這樣(形體的，觀念將不會產生，這名為正見。這時你已斷除貪嗔癡和不
正見。但是如果在走時，你把這動作誤以為是腳在走動，即是錯誤的觀念。

現在我要給你分析，在走動當中，並不是只有左右腳的行動而已。還有其他八種物質存
在，即是：(一)軟硬的性質或土質。(二）結合力或水質。(三)冶熱的性質或火質。(四)
色塵或彩色。(五)氣味。(六)味道或舌塵。(七)本質。(八)行動。

這以上八種性質不能個別分開來，它們一起呈現也一起消失，不能獨立存在。所以在觀
察時不能把它們分開來。在這八種性質當中，如果其中硬軟性質明顯，我們把這物體稱為
土質。但是土質不能單獨存在，還有其他七種物質的支配。

所以當我們在行禪時，這左右步的行動是我們的目標。此時如果冶熱比較明顯，我們的
注意力便栘到冷熱那處。這冶熱便成為我們的目標。有時當要把腳步放下時，發覺到它很
沉重，此時水質比較明顯。但是其他七種物質也包含在內，並不是只有水質的存在，只是
他們不明顯而已。

所以當你在觀察這腹部的膨脹和收縮時，不限於這上升下降而已。有時會發覺到他上升
很長，有時很短。有時冷熱無常，有時僵硬，因為這八種物體的性質不斷的呈現。如果呈
現的明顯便能注意到它。但你每一個時刻只能注意到一種現象而已。

有某些修行者，在觀察腹部的膨脹和收縮時，心裡念著無常、苦、無我，這種方法是不
合適的。在觀察時，你必須把注意力觀察在這八種物質中而不是無常、苦和無我。當我們
在觀察腹部的膨脹收縮時，這行動是物質。它的變動即是 苦諦。

在談話當中，我們可以說無常、苦、無我、五蘊、色塵和意識。但是在修禪時不要去思
考這些，你只要注意在這八種物質的變化就夠了，他們很自然的包含在裡邊。

當我們在注意上升和下降的行動時，這行動即是風質，而這風質即是色蘊，而色蘊的存
在即是苦諦。

經過了這些講解後，請你們記住在接觸的時候，只有精神和物質的存在。如果把這些精
神和物質誤解為有我、你和他的存在，即是沒有正見。如果喜歡這精神物質，貪心便產生
。如果討厭這精神物質，嗔心便產生。

如果在觸覺的那一時刻，能夠清清楚楚的分明出每一個現象的發生，將沒有不潔之心產
生。
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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