[大乘佛教]解題：執持阿彌陀佛名號，一心不亂
「執持阿彌陀佛名號，一心不亂」，出典如下：
舍利弗！若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號：若
一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，
一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。
《淨土五經．佛說阿彌陀經》
歷代高僧解說上段經文如下：
問：「據經文云，一日至七日一心不亂，然，修行者，
或有數月，或是數年，數十年，未能得到一心不亂者何故？」
答：「其因有三：１罪業深重故；２念力不足，或是修持不專故；３念不如法故。」
須知！人之心，散亂因多於見聞所障，若能見聞悉能念佛，
如見色不忘念佛，聞聲不忘念佛，則其心不起妄念，速能得著一心不亂，
得到不亂便是入念佛三昧，往生極樂是不待自得矣！
復次：執持名號有四種：
１事持名念：不論在家、出家、或是天人等，若能看輕五欲名利，身心放下，
更能斷除習氣，念娑婆苦，欣慕淨土的妙樂，將彌陀六字洪名，
口念耳聽，字字分明，句句相續，外絕邪境，內心靜慮，行也如如念；
住也如如念；坐也如如念；臥也如如念；所謂四威儀中，
不斷相續的念，為事持名念佛。
２理持名念：此法具諸禪觀法門。先明一念心性，寂而常照—無量光，
照而常寂—無量壽，以光壽之體，而起信願持名，一心稱念，
動靜不二，為理持名念佛。
３事理不二持名念：所謂方便也可，不方便也可，在禪觀中也可，鬧動中也可，
誠是真妄不相礙，全妄即真，心佛眾生無差別，念念彌陀，
聲聲極樂，為事理不二持名念佛。
４隨意持名念：不局在有無禪觀等方便，只是隨意稱念，念至一心不亂，
及至命終，得隨意往生，見佛聞法，為隨意持名念佛。
當知：
１修「事持名一心念」成就，則不被見思惑盡，
臨終感應身佛現前，往生到凡聖同居方便土的極樂；
２修「理持名一心念」成就，能破塵沙無明，
感報身佛現前，往生到實報莊嚴土的極樂；
３修「事理不二一心念」成就，則破根本無明，
感法身佛現前，往生常寂光土的極樂；
４修「隨意持名一心念」成就，則隨其工夫的深淺，
而得隨意感佛現前，往生極樂淨土的。
附錄：持名念佛十種方便法。
１端身持名念佛：在行住坐時，身必端正，須知身正則心正，
心正即妄念不生，自然清淨，如是念則速獲一心不亂。
２記珠持名念佛：念佛一聲，以手指過一珠，不得錯亂，則借珠以束心，
自然速得身心寂然清淨。
３金剛持名念佛：在鬧場中，人地有礙時，則可只動口脣，以金剛密持，
不拘多少，必須字字分明，從心裡底湧起佛號，
則能除一切妄念，速證念佛三昧。
４高聲持名念佛：在妄想紛起，或是神智昏沉時，必以高聲念佛，
振作恢復精神，念到境界煥然一新時方罷，
降低細聲為最妙的念法。
５低聲持名念佛：在疲勞過迫時，單以口念自聽分明的程度，稱念至精神恢復，
有興趣時，便可以高聲或轉念別法。
６調息持名念佛：在靜坐時，先調息以不緩不急，隨其出入，
每一息稱念佛號一聲，念至息念俱忘，身心安泰，
即就是唯心淨土的境界。
７禮拜持名念佛：端身向佛，一面拜、一面念，或是一拜一念，
或是一拜念數聲皆可，因為身拜佛、口念佛、意思佛，
集中三業清淨，六根俱攝，此法效力最大，最易得念佛三昧。
８結期持名念佛：自定期間，謝絕一切來往，身心放下專志稱念，
所謂：「克期取證。」此法最速能得一心不亂，行者勉之！
９病中持名念佛：在病中，當思惟娑婆所受皆苦，以苦當作死然，勤念佛號，
期待彌陀接引，則是最好的安慰方法。
昔時有一病僧，在臨危痛苦時，一聲啊躀，一聲阿彌陀佛，
晝夜不停的稱念，果感如來的照護，不久病癒，對人說：
「我在病中痛苦時，痛來即啊躀一聲，稍愈即稱念阿彌陀佛。
現在病好，阿彌陀佛尚在，啊躀二字則不知到何處去。」
善哉！此法可以借鏡的。
10十口氣持名念佛：以一氣中，隨息的長短稱念佛號至十餘聲，勢須再抽吸進，
方能再念，謂之一口氣，如是十次為十口氣。此法日本最盛行。
是根據彌陀四十八願中云：「十方諸眾生，欲生我國，
至心信樂，稱我名號，乃至十念，若不生者，誓不成佛」之願。
此法最簡單，縱是世間第一號的忙人，也都可以辦得到，
因總計不費十分鐘的修持，臨終也是一樣的能夠往生，
在十種持名中此法為最方便的一種。
總而言之！念佛的方法，無論是依何法，或時之久暫，
必須念得一心不亂，才真是得念佛的工夫。
《佛說阿彌陀經要釋．斌宗大師 解》
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如果以為只有佛菩薩才會講佛法，那可就誤會大了…
魔也會講似是而非的佛法，那叫做「魔說」，所以要切記，墮入魔道，難以翻身。
如果以為解說佛經與佛法是多麼了不起的事，那可就誤會大了…
胡亂解說佛經與佛法，必定下地獄後，再得智障報哦…
我寧可去佛寺當義工、誦經、拜佛菩薩、禮懺、持咒、念佛、聽歷代高僧的教誨！
我也不要下地獄後，再得智障報呢…