[大乘佛教]解題：禮敬諸佛


禮敬諸佛，出典如下：

爾時，普賢菩薩摩訶薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：
「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極
微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣
大行願。何等為十？一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者、廣修供
養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。七者、
請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恆順眾生。十者、普皆迴向。」
                      《淨土五經．大方廣佛華嚴經普賢行願品》


歷代高僧解說「禮敬諸佛」如下：


第一大願：「禮敬諸佛」。普賢菩薩，自己禮敬諸佛，是為行；
希望大眾各各禮敬諸佛，是為願。願與行，二而一，一而二也。

禮敬諸佛者，即俗稱拜佛。普賢菩薩拜佛，欲人人皆如彼拜佛。
普賢菩薩所禮敬者，盡法界遍虛空諸佛，皆是當人自心之佛。
佛者，覺也；自覺、覺他。自覺我身根前有諸佛，諸佛前皆有我身；
是故一一塵剎中皆有佛，一一佛前皆有普賢，一一普賢皆悉合掌禮拜。
則一普賢之身，遍入一切普賢身內；一切普賢，皆攝歸一普賢身內。
蓋以行願力故，深心信解，如對目前。
大經云：「一切法無生，一切法無滅；若能如是解，諸佛常現前。」
「諸」者，不一之稱。此界彼界，十方三世一切佛，故謂之諸佛。
過去佛為已成之佛，未來佛即在目前，現在我們大眾，人人皆是。
何以故？一切眾生，皆有佛性故。

「禮敬」者，由心恭恭敬敬，運於身口，而遍行禮拜。不然，謂之慢拜。
身雖拜跪，口雖持名，而心則重重妄想，是名為禮拜，實則功德微少。
普賢行願，除有慢障，必起敬意，統身語意業。以身業敬者，為顯佛有天眼通故；
以語業敬者，顯佛有天耳通故；以意業敬者，顯佛有他心通故。
常修禮敬，一心不亂，五體著地，深入法性，離能所相。
即說偈曰：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議；我此道場如帝珠，
阿彌陀佛影現中；我身影現彌陀前，頭面接足歸命禮。」
是則內佛外佛，同一實相；隨一一禮，若佛若禮，重重無盡。

上言法界即我自心，我心即法界。我欲禮敬諸佛，須先放下萬念，清清淨淨。
在一拜中，一面觀想，一面念：「一心頂禮本師釋迦牟尼世尊，
及十方三世一切諸佛。」又「一心頂禮西方安樂土，大慈大悲，阿彌陀佛，
及十方法界常住諸佛。」經云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」
吾人心中憶佛，名為修慧；身跪口念，名為修福。福慧雙修，則禮敬之事畢矣。
普賢如是禮敬，即為普賢行願。普賢不在外求，而在各人心中求。
普賢乃眾生心中之普賢，眾生乃普賢心中之眾生。普賢心、釋迦心、眾生心、
菩薩心，無二無別；以心體同故。行普賢，願亦普賢；行非普賢，願亦非普賢。
推言之，心向諸佛如來，我心即諸佛如來；心不向諸佛如來，我心即非諸佛如來。
何以故？是心是佛，是心作佛。普賢禮敬諸佛，是普賢行，是普賢願；
我禮敬諸佛，是我行，是我願。

或曰：拜佛誰不能拜？雙手合掌，兩足著地，何難之有？
殊不知無心拜佛，狀若舂米，拜如不拜，獲益甚微。
必也內存至誠，使身口意三業統一；如此拜佛，則感應道交，不可思議。
山僧從前最喜拜佛，因庚申年六十三歲，患痰濕入筋絡病，不能坐立跪拜，
但作觀想禮佛。後因體力漸衰，或起立難，不行跪拜，而行坐拜，心中觀想，
若對西方三聖，恭恭敬敬，與跪拜無異。
即如吾人旅行在舟車中，或病臥床榻上，不能身向西上，皆堪作觀拜跪，
如對西方佛前而禮敬之。此皆拜佛法門。依此實行，功德無量；
否則，粗心慢拜，功德即少。何以故？我心恭敬，則佛心顯；
不恭敬，則妄想多。妄想乃眾生心，非佛心也。
                                《普賢十大願王別釋．天台宗諦閑大師  解》


--
如果以為只有佛菩薩才會講佛法，那可就誤會大了…
魔也會講似是而非的佛法，那叫做「魔說」，所以要切記，墮入魔道，難以翻身。
如果以為解說佛經與佛法是多麼了不起的事，那可就誤會大了…
胡亂解說佛經與佛法，必定下地獄後，再得智障報哦…
我寧可去佛寺當義工、誦經、拜佛菩薩、禮懺、持咒、念佛、聽歷代高僧的教誨！
我也不要下地獄後，再得智障報呢…