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Re: 阿羅漢和菩薩、佛y
#1

發信站: KKCITY (kkcity.com.tw )
※ 引述《rlai000.bbs@cbs.ntu.edu.tw (rlai000)》之銘言:
> ※ 引述《shenshyh@kkcity.com.tw (其實我是很低調的)》之銘言:
> >     你剛好相反了。
> 讀經和理解經文,往往要上下順文,再作理解,否則有斷章取義之險。
> 全文是大慧問佛﹕「外道亦說有常作者,離於求那,周遍不滅,世尊,彼說有我」。這是大慧問佛,為何說
> 如來藏周遍不滅,豈非等同外道之有我?
> (注意此處的「有我」、不是一般所解的「自我」,是「離於求那,周遍不滅」。元魏天竺三藏菩提留支是
> 這樣譯的,「外道亦說有常作者。不依諸緣自然而有周遍不滅」。)
> 佛於是說如來藏的定義是「說空、無相、無願、如實際法性法身涅槃。離自性,不生不滅,本來自性涅
> 槃」。即是在這定義下來「開引計我諸外道」,也即是佛依「內自證智」來建立「如來藏我」,這樣建立
> 「我」才可「令離不實我見妄想,入三解脫門」。所以佛不是隨便說一不了義的「我」來「度化有我論的眾
> 生」。
> 佛這樣建立,「如來藏」則實為中道、實為勝義、實為究竟,「無我」才是世俗、才是落邊、才是方便。
> 又,《楞伽》的序分中,已明示「今皆恣所問,我當為汝說,自覺之境界」。自覺之境界即佛的「內自證
> 智」境界。而佛的內自證境界是離諸能詮與所詮、離諸分別,唯有「建立」而說。所以經中的「次第」便是
> 「五法」、「三自性」、「二無我」、「如來藏」。但全經實則只說「如來藏」,因究竟以如來藏為歸依
> 處,即證佛的「自覺之境界」。
> 從修道的次第而言,由「我執」到「無我」,再由「無我」再證「如來藏我」,此時實巳離「我」與「無
> 我」二邊。所以是中道、是勝義、是究竟,「無我」便是世俗、便是落邊、便是方便。
> 或又試作一譬喻。
> 佛經中每多以「陽燄水」作喻,而其喻意也每有不同,就以其中一個來表明末學所想。此喻意也每多被忽
> 略,而至究竟義暗昧。
> 陽燄水這喻多以為是用來說「水」、「非水」;就是因執以為水,所以以非水來對治水執,喻為陽燄水。實
> 則不是,因若謂之曰「陽燄水」,就巳「離」水、非水這二相,即是以陽燄水為「實相」。即謂若「內自證
> 境界」喻為陽燄水時,必巳離水、非水這「能對治」與「所對治」,或這二「對法」﹔即是「不二」。也因
> 為巳離水、非水的哲思、離識的分別,所以名為「不可思義」。
> 由水、非水到陽燄水的層層修習便統稱為「不二法門」、「不可思義法門」或「如來藏法門」。


  同樣一段經文真是個人解讀不同。

  印順導師的看法是這樣的:


  一、如來藏與我:『楞伽經』與瑜伽Yoga學派,有非常親密的關係,如有些差別,那

就是會通知如來藏tatha^gata-garbha說。瑜伽學者約清淨真如tathata^無差別,解說經

中的如來藏;『楞伽經』也這樣說,但有更進一步的說明如來藏的本義。如『楞伽阿跋多

羅寶經』卷二(大正一六•四八九上──中)說:


   「世尊修多羅說:如來藏自性清淨,轉三十二相,入於一切眾生身中。如大價寶,

垢衣所纏,如來之藏常住不變,亦復如是,而陰界入垢衣所纏,貪欲恚癡不實妄想塵勞所

污。… …云何世尊同外道說我,言有如來藏耶?世尊!外道亦說有常作者,離於求那,

周遍不滅 [P238] 」。 「大慧!我說如來藏,不同外道所說之我。大慧!有時說空、無

相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已,如來應供等正覺,為

斷愚夫畏無我句故,說離妄想無所有境界如來藏門。……開引計我諸外道故,說如來藏,

令離不實我見妄想,入三解脫門境界,悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正

覺,作如是說如來之藏。 ……為離外道見故,當依無我如來之藏」!


  『如來藏經』等所說:眾生身心中的如來藏,是自性清淨prakr!ti-vis/uddha的,常

住 dhruva的,這與外道所說的我a^tman,有什麼差別?外道所說的我,不也是常住,周

遍不滅,離於求那gun!a嗎?「離於求那」,魏譯本作「不依諸緣,自然而有」(1),所以

我是作者,不是依緣而有的。這樣的我,與如來藏不是相同嗎?經上為什麼要說如來藏呢

!『楞伽經』解說為:如來藏是如tathata^、實際bhu^takot!i、法性dharma-dha^tu等異

名,是「離妄想無所有境界」。經中常見的真如、法界等,為什麼又要稱為如來藏呢?這

是為了「斷愚夫畏無我句」,「開引計我諸外道」的方便。在生死流轉與解脫中,外道都

是主張有「我」的。對生死說,我是作者;解脫,我就離生死而常樂。佛說無我

nira^tman,是外道,也是一般人所不容易信受的。沒有我,誰在作業,誰在受報呢?沒

有我,解脫不等於什麼都沒有嗎?佛說的無我 [P239] 與涅槃nirva^n!a,是外道與一般

愚夫的怖畏處。不得已,只好將真如說為如來藏,說得近於外道的神我。如信受如來藏說

,更進一步理解其內容,就知道與神我不同,實在是「離妄想無所有」的真如。不起我見

、法見,從三解脫門tri^n!i-vimoks!a-mukha^ni向佛道。如來藏是誘化外道的方便,所

以是「無我如來之藏」。


  『楞伽經』說與瑜伽學相近,而說得更為分明!「無我如來之藏」,與『大涅槃經』

的「我者,即是如來藏義」(2),方便是不相同的。『寶性論』『本頌』說:為了使眾生

遠離五種過失,第五過失是「計身有神我」,所以說眾生有佛性buddha-garbha(3),也有

為了誘化外道執我見而說有佛性(如來藏別名)的意義。但『釋論』說:「以取虛妄過,

不知實功德,是故不得生,自他平等慈」(4)。『佛性論』解說為:「由聞佛說佛性故,

知虛妄過失,真實功德,則於眾生中起大悲心;無有彼此,故除我執」(5)。這是以自他

平等的大我,離虛妄的小我。『顯揚聖教論』說:「當知此平等心性,即是大我阿世耶,

及廣大阿世耶」(6),與『寶性論釋』同一意義。這固然是本於真如無差別義,但對應機

說教──「斷愚夫畏無我句」,「開引計我諸外道」的教意,『楞伽經』顯然更勝一著!


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Wed Aug 1 16:51:07 2007
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