※ 引述《rlai000.bbs@cbs.ntu.edu.tw (rlai000)》之銘言：
> ※ 引述《shenshyh@kkcity.com.tw (其實我是很低調的)》之銘言：
> > 你剛好相反了。
> 讀經和理解經文，往往要上下順文，再作理解，否則有斷章取義之險。
> 全文是大慧問佛﹕「外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅，世尊，彼說有我」。這是大慧問佛，為何說
> 如來藏周遍不滅，豈非等同外道之有我？
> （注意此處的「有我」、不是一般所解的「自我」，是「離於求那，周遍不滅」。元魏天竺三藏菩提留支是
> 這樣譯的，「外道亦說有常作者。不依諸緣自然而有周遍不滅」。）
> 佛於是說如來藏的定義是「說空、無相、無願、如實際法性法身涅槃。離自性，不生不滅，本來自性涅
> 槃」。即是在這定義下來「開引計我諸外道」，也即是佛依「內自證智」來建立「如來藏我」，這樣建立
> 「我」才可「令離不實我見妄想，入三解脫門」。所以佛不是隨便說一不了義的「我」來「度化有我論的眾
> 生」。
> 佛這樣建立，「如來藏」則實為中道、實為勝義、實為究竟，「無我」才是世俗、才是落邊、才是方便。
> 又，《楞伽》的序分中，已明示「今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界」。自覺之境界即佛的「內自證
> 智」境界。而佛的內自證境界是離諸能詮與所詮、離諸分別，唯有「建立」而說。所以經中的「次第」便是
> 「五法」、「三自性」、「二無我」、「如來藏」。但全經實則只說「如來藏」，因究竟以如來藏為歸依
> 處，即證佛的「自覺之境界」。
> 從修道的次第而言，由「我執」到「無我」，再由「無我」再證「如來藏我」，此時實巳離「我」與「無
> 我」二邊。所以是中道、是勝義、是究竟，「無我」便是世俗、便是落邊、便是方便。
> 或又試作一譬喻。
> 佛經中每多以「陽燄水」作喻，而其喻意也每有不同，就以其中一個來表明末學所想。此喻意也每多被忽
> 略，而至究竟義暗昧。
> 陽燄水這喻多以為是用來說「水」、「非水」；就是因執以為水，所以以非水來對治水執，喻為陽燄水。實
> 則不是，因若謂之曰「陽燄水」，就巳「離」水、非水這二相，即是以陽燄水為「實相」。即謂若「內自證
> 境界」喻為陽燄水時，必巳離水、非水這「能對治」與「所對治」，或這二「對法」﹔即是「不二」。也因
> 為巳離水、非水的哲思、離識的分別，所以名為「不可思義」。
> 由水、非水到陽燄水的層層修習便統稱為「不二法門」、「不可思義法門」或「如來藏法門」。
同樣一段經文真是個人解讀不同。
印順導師的看法是這樣的：
一、如來藏與我：『楞伽經』與瑜伽Yoga學派，有非常親密的關係，如有些差別，那
就是會通知如來藏tatha^gata-garbha說。瑜伽學者約清淨真如tathata^無差別，解說經
中的如來藏；『楞伽經』也這樣說，但有更進一步的說明如來藏的本義。如『楞伽阿跋多
羅寶經』卷二（大正一六•四八九上──中）說：
「世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。如大價寶，
垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所
污。… …云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，
周遍不滅 [P238] 」。 「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無
相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，為
斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。……開引計我諸外道故，說如來藏，
令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正
覺，作如是說如來之藏。 ……為離外道見故，當依無我如來之藏」！
『如來藏經』等所說：眾生身心中的如來藏，是自性清淨prakr!ti-vis/uddha的，常
住 dhruva的，這與外道所說的我a^tman，有什麼差別？外道所說的我，不也是常住，周
遍不滅，離於求那gun!a嗎？「離於求那」，魏譯本作「不依諸緣，自然而有」(1)，所以
我是作者，不是依緣而有的。這樣的我，與如來藏不是相同嗎？經上為什麼要說如來藏呢
！『楞伽經』解說為：如來藏是如tathata^、實際bhu^takot!i、法性dharma-dha^tu等異
名，是「離妄想無所有境界」。經中常見的真如、法界等，為什麼又要稱為如來藏呢？這
是為了「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」的方便。在生死流轉與解脫中，外道都
是主張有「我」的。對生死說，我是作者；解脫，我就離生死而常樂。佛說無我
nira^tman，是外道，也是一般人所不容易信受的。沒有我，誰在作業，誰在受報呢？沒
有我，解脫不等於什麼都沒有嗎？佛說的無我 [P239] 與涅槃nirva^n!a，是外道與一般
愚夫的怖畏處。不得已，只好將真如說為如來藏，說得近於外道的神我。如信受如來藏說
，更進一步理解其內容，就知道與神我不同，實在是「離妄想無所有」的真如。不起我見
、法見，從三解脫門tri^n!i-vimoks!a-mukha^ni向佛道。如來藏是誘化外道的方便，所
以是「無我如來之藏」。
『楞伽經』說與瑜伽學相近，而說得更為分明！「無我如來之藏」，與『大涅槃經』
的「我者，即是如來藏義」(2)，方便是不相同的。『寶性論』『本頌』說：為了使眾生
遠離五種過失，第五過失是「計身有神我」，所以說眾生有佛性buddha-garbha(3)，也有
為了誘化外道執我見而說有佛性（如來藏別名）的意義。但『釋論』說：「以取虛妄過，
不知實功德，是故不得生，自他平等慈」(4)。『佛性論』解說為：「由聞佛說佛性故，
知虛妄過失，真實功德，則於眾生中起大悲心；無有彼此，故除我執」(5)。這是以自他
平等的大我，離虛妄的小我。『顯揚聖教論』說：「當知此平等心性，即是大我阿世耶，
及廣大阿世耶」(6)，與『寶性論釋』同一意義。這固然是本於真如無差別義，但對應機
說教──「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」的教意，『楞伽經』顯然更勝一著！
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