金剛經釋


                                                    　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
                                                          　　 索達吉堪布 著疏

　　「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。」


　　為什麼勝義中佛法也不成立？因為如來所說的法義都是不可執著、不可思議言說，不

是有法，也不是無法。


　　此段經文，須菩提主要回答了為什麼「無有定法如來可說」，即不存在實有不變的如

來所說法的原因。釋迦牟尼佛成道以後轉了三次法輪，開示宣說了八萬四千法藏，這只不

過是在無明眾生面前的幻現而已，其實佛陀恆安住於遠離一切戲論動搖的法界中，並未曾

說過一法。雖然佛陀沒有宣說一點一滴的法，但在眾生面前顯現說了眾多的法，佛經有云

：「雖未說一法，眾生現如是。」其他的高僧大德解釋時，也說以佛的智慧力而任運顯現

，實際佛不會有分別念想說法，也沒有說過法。另有佛經云：我從成佛始到最後涅槃之間

未說過一句法，若有人說我有所說法，即是謗如來。《秘密不可思議經》云：「我成佛至

今，未說一句法。」因此，究竟而言，佛陀宣說的法也是不存在的。


　　眾生的心識智慧或分別念去找尋如來所說的法，永遠得不到，文字與語言的限制，使

如來所說的法義不能全部被表達，在語言文字方面，名詞法相根本不可取也不可得。如《

法華經》云：「諸法寂滅相，不可以言宣。」所謂如來說法都是方便、權宜，真正的法無

法可說，要靠自證、自修、自觀來體驗，就像啞巴吃糖一樣，不可表達。《六祖壇經》中

云：「不思善、不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」所謂非法即無實方面的空

性法，名言所立的諸法，本來就無生，故不可安立有無，不存在非法，任何戲論分別也不

緣執，那時方是本來面目。以理觀察任何實質性的、成實方面的法也是得不到的，因此佛

所說的語言再三伺察尋找也是不可得的，離一切戲論，言語思維無法衡量。一切戲論全部

滅盡，一點也不可得，無所度的眾生，亦無能度的佛法，如《中論》二十五品云：「諸法

不可得，滅一切戲論，無人也無住，佛也無所說。」宗喀巴大師亦云：「世尊成道以來，

不管在人間或天上，沒有說過一個字的佛法，這是在眾生面前的迷亂顯現而已，實際能說

、所說離一切戲論。」因此我們應該知道如來所說的法既不可執取，也不可言說，依言語

、分別假想安立，其本體從來就未曾生過，故真正的法與非法都不可得。釋迦牟尼佛所說

法的最究意義，正是金剛經中所敷演的空性般若智慧。


　　嗄單派在暫時的觀點上解釋非法和非非法，有點困難，他們認為非法不是名言中的空

性，非非法也不是勝義中的名言，有和無都不敢承認只有用輪番方式來抉擇。寧瑪派的解

釋則既從容又簡單：離一切戲論的法性不是法的緣故，遠離了常有的邊，不是非法的緣故

，遠離了斷邊。勝義當中無一法立錐之地。


http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/000_jingangjingshi.htm