《前世今生論》二、建立自宗 （二）身體的形成∼5


                                                                慈誠羅珠堪布著
                                                                  索達吉堪布譯

    除了可以見到的父精母卵等形成眾生身體的因素之外，是否一切令眾生軀體得以成形

的因素都可以被我們人類親眼見到？答案肯定是否定的，因為有許多能決定生命形態的東

西，都是凡夫所無法了知、洞悉的，比如前世五處、善業、惡業等皆是操縱眾生軀體的形

成之因。《釋量論》云：「今生之五處，即生余身因。」所以我們必須承認，前世之五處

等，完全可以成為後世身體形成的部分因緣。能夠作為支持此種論點得以成立的最好的理

由即是，如果前世身體上留有疤痕，那麼後世的軀體上也會原原本本地再度浮現出這一痕

跡。假若前後世的軀體之間不存在任何關聯，那麼前世身體所遭受之兵器傷痕，後世為何

還會繼續出現？故而我們說前後世之間必定存在某種程度的聯繫。而關於眾生前世身體之

痕跡明顯顯現於後世身軀之上的事例，古今中外，不論外道信徒還是佛教信眾，皆共同認

為這是有目共睹、眾人現見的客觀存在。如今，在能回憶前世景象的眾多民眾中，親身體

驗過這種「疤痕延續」之經歷的人，實在不乏其人。像上文宣說過的阿比，他前世就被人

砸破了頭顱，後世轉生為伊士邁時，頭上依然留有前世的傷疤；還有緬甸的一女孩，前世

身為男子時，其凶悍妻子用刀砍他肩膀的疤痕，今世再次完整呈現；又比如英國一軍人戰

死後轉生於印度的新德里，當初受傷的部位如今仍然傷痕依舊；再看那位日本軍人，轉生

為緬甸女孩後，身上還有前世中彈受傷的彈痕留存……，這樣的事例還可以舉出很多。


    比如我們前文曾提到過的史蒂文森博士，於《科學探索雜誌》1993年第4期上就曾發

表過一篇文章，文中提供了大量驚人而又生動的證據，說明一個人的身體特徵可以從前

世帶到今生，這裡僅摘錄一例：一名緬甸兒童在下胸部和上腹部中線處有一長長的垂直線

狀低色素出生標記，而這個標記恰恰與其死去的阿姨所做的心臟修復手術的外科切口相一

致，這名兒童的阿姨就死於先天性心臟病的手術期間。


    另外，即生當中如果內臟等患了嚴重疾病，普通藥物已無法對之進行治療。此時，如

果對這類患者進行催眠療法，以令其回憶起自己的前塵往事，病人及醫者就都能知曉，這

些頑疾的遠因當為前世時病人的內臟曾被各種利器傷害過。以此因緣，病人今生便再度感

受無法治癒之病痛折磨。這種現象現在已非常多見，前文講述過的妲娜、安妮的故事，就

是這方面的典型代表。目前有眾多的醫學專家及博士學者在從事這方面的研究，他們已造

了很多涉及到這一領域、這一課題的論典。而7世紀的佛教大成就者月稱論師在《〈中觀

四百論〉釋》中早就說過：「前世軀體所留之疤痕，於後世身軀上亦會出現，其因乃在於

因緣聚合之緣起力現前。以喻明之，譬如於一茅棚中置一缽酸奶，若有鴿子於茅棚屋脊上

走動，酸奶表面即會浮現出鴿子爪痕，而鴿子並未親臨酸奶之上。因緣際會，鴿子爪印即

可留存於未接觸之酸奶表層。」同理，眾生前世之身軀並未完全、徹底地遷移到今生，但

前世身體的部分特徵依然會借後世之軀體得以再現，這其中的主要原因即是前世所造的善

業、惡業。


    《入中論》云：「有情世間器世間，種種差別由心立，經說眾生從業生，……」「此

處生余處，賢劣由業造。」眾生從人道轉生於旁生道，又從旁生轉生為地獄眾生，從地獄

再轉生到餓鬼界，接下來又流轉於人道、天界等等，漫長的輪迴生涯中，眾生曾將自己的

身體捨棄過無數次，除了自己所造作的善惡業之外，再沒有別的什麼原因可以操縱這一切

的發生，就連身體的形狀、美醜等特徵也是由業力掌控的。佛經中再三強調說，如果一個

人能堅持行持安忍，則其身形必定調柔、端莊。佛經中還說：「今世相好莊嚴，乃由過去

世修持安忍道而來；今世相貌醜陋，乃前世生嗔恨心所致。」


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