佛經的結集與特色 - 共通之理
我們剛剛提到，由四阿含而立雜藏。為什麼有雜藏的產生呢？早在第一次
結集就出現雜藏這個稱呼了。當時大迦葉尊者發起的王舍城五百羅漢結集，經
過三個月結集完成之後，富樓那才終於由南印度帶了五百徒眾趕回來。富樓那
請教迦葉尊者結集的結果，於是迦葉尊者向富樓那說明了這次的結集內容。富
樓那聽完迦葉的說明，對於戒律方面有些部分認為佛不是這麼說的，並提出自
己所聽到的佛說的內容，但是迦葉不贊同，於是兩人意見產生分歧。
第一次結集時，沒有參加結集的人當中也有很多是證聖果的，而只選了五
百位參加，部分原因也是因為阿闍世王發心供養五百位，太多人了他也負擔不
起，因此很多人沒有被選上。沒被選上的人就在外面自己結集，人數比窟內更
多，稱為『窟外結集』，富樓那尊者比較支持窟外結集的意見，於是漸漸的佛
教僧團由於意見不同而產生了分裂。
窟外結集在結集的態度上比較兼容並蓄，沒有像窟內結集那麼拘泥。在第
一次王舍城窟內結集不承認的那些神通，或者是天神說、在家居士說，包括持
咒，不屬於四阿含之內，也不屬於律藏這一類的，就把它歸在一起，所以稱為
『雜藏』。由雜藏再引申出『摩訶衍藏』，摩訶就是大，摩訶衍藏就是大乘藏
——大乘法、大乘經。由雜藏裡面的本生、本事、因緣以及末曾有，很多都是
編入雜藏，後來編入摩訶衍藏。
修行一定不離戒定慧三無漏學，這是大小乘共同解脫的根本，修菩薩道同
樣要與此三無漏學相應。
因此，我們對於佛法的選擇與接受，以及如何弘揚佛法的真面目？都需要
從佛經結集的歷史，去抉擇何者才是真正了義的佛法。由於裡面的細節太多，
我只能重點式的、簡單扼要的介紹，希望能幫助各位，對這方面有多一點的認
識。
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□ 七十七年十一月九日講 □
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