《前世今生論》二、建立自宗 （二）身體的形成∼2


                                                                慈誠羅珠堪布著
                                                                  索達吉堪布譯

    再來談談濕生。無等大師釋迦牟尼佛住世期間，濕生的例子就經常可聞。《涅槃經》

中曾提到過的芒果樹女之公案，在《毗奈耶經》中是如是被描述的：「一時，廣嚴城中勒

匝波芒欽之花園裡一株芒果樹忽而生出芭蕉樹根，此事為守園人親見。不久此樹即花開滿

株，守園人深覺稀有，旋即將之告知主人。勒匝波芒欽急喚相士探問究竟，相士曰：『七

日過後，芭蕉樹即會裂開，一女人定從中產出。』勒匝波芒欽遂派守園人精心看護此樹，

並逐日等待時日。第七日，花開樹裂，內裡果然有一相貌端莊之女人。勒匝波芒欽將其交

與妻子，並名之曰『護芒果女』。」這位護芒果女長大後做了妓女，有一次偶遇波斯匿王

，隨後便產下一名為無畏童子之兒子。這位無畏童子不是別人，正是耆婆醫師的護養者，

同時也是耆婆醫師的兄長。不過濕生之人如今早已無從聽聞，倒是旁生中有多得無法計數

的大批濕生旁生。


    下面講胎生所成之軀體。人們通常所說的胎生，其具體形成經過可大略描述為：在父

親的精子與母親的卵子於母胎中混合之時，中陰身之心識即進入這團液體之中。剛一入胎

，中陰身即刻便昏厥過去，借助於父精母卵，新生命的軀體遂逐漸在母胎中孕育而成。佛

教將胎兒生命軀體的成長過程大致劃分為這幾個階段——最初的身軀稱之為凝酪，在外面

一層薄膜的包裹下，內裡則十分濕潤；身軀再往下發育即成為膜皰，此時的軀體就像酸奶

一樣，並未發育成真正結實有力的肌肉；第三階段的肉身被稱之為血肉，此時，身肉已具

有了肉性；第四階段的身體則叫做堅肉，顧名思義，也即此階段的身肉已比較堅硬，如果

按壓其上，就會感覺到這種富有彈性的硬度；第五階段的軀體被叫做支節，在這一階段中

，手腳等基本骨架、關節、部位都開始初具雛形；接下來，整個身軀便漸趨完整、壯大，

此種日益完滿、成熟的胎兒成長過程，伴隨著新生兒的降臨人間才劃上圓滿的休止符。關

於胎兒的生長、發育之詳細經過，《阿難入胎經》及相關密宗續部典籍中均有廣說。


    而有關胎兒在母胎中的具體成熟時間及住胎之時日長短，卻不可一概而論。上文在講

述眾生住胎的情景時曾大概提到過佛教對此問題的看法，下面再舉世間社會出現的事例以

為佐證。


    布嘎日亞（音譯）地方一個名為蒂梅特勒的女人，懷孕三十六天以後即產下一成熟嬰

兒。而在英國，赫德克女士懷孕十三個月後方生下一名孩童。另在漢地的河北安國縣，有

一老婦整整將肚中的胎兒孕育了三十年，而後才將之順利生產了出來。從歷史記載來看，

亦有住胎四十年然後才行生產的公案。


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