金剛經釋


                                                    　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
                                                          　　 索達吉堪布 著疏

　　佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信

心，以此為實。」


　　世尊對於須菩薩的懷疑回答說：「你不要這麼說，也不該有此懷疑，如來滅度後，末

法五百年，將有很多持清淨戒律，修積福德資糧持三藏法師等人，對於此經必定會生起信

心，以此經義為真實所依。」


　　「後五百歲」有幾種講法：普通承認的後五百歲指現在五濁興盛的時代。末法五百年

並不僅僅是一種數字，而是象五濁興盛一樣，是整體上的一種時間概念。釋迦牟尼佛在世

弘揚佛法時是正法興盛的時期，稱果法期，除此正法期以外，後來五濁興盛的時代都可以

稱為末法五百年。按這種說法，目前已是末法時期後五百歲。另一種將釋迦牟尼佛二千五

百年的教期分為五個五百年，表示各段時期的特點，分別為解脫堅固、禪定堅固、多聞堅

固、塔寺堅固、鬥爭堅固，後五百歲即是指鬥爭堅固的第五個五百年。按這種算法現在應

是佛曆二千五百四十五年，佛的教期已經結束。第三種說法：印度論師嘎瑪拉希拉和藏傳

佛教各派都承認釋迦牟尼佛的教法期為五千年，以華智仁波切、麥彭仁波切為代表的寧瑪

普巴派的歷算，現在已是佛曆二千九百多年，五千年教法期已過了二千九百多年，還賸餘

二千多年。在藏地，日曆計算以時輪金剛歷算法為準，寧瑪普巴派把釋迦牟尼佛出世到現

在過了二千九百多年的原因，以教證理證詳細的分析成立過，如：當時釋迦牟尼佛出世時

，啟明星如何升起，然後第二天出現日食，以此根據推算出佛的教期從始至今已過二千九

百多年。普巴派的天文歷算非常準確，現在每次日食、月食，算得一分鐘都不差。而以薩

迦派的歷算，佛曆已經有三千多年了，宗喀巴大師所創的給拉華宗也有不同的算法。第四

種認為釋迦牟尼佛的教期年代僅僅指印度的本土佛教，並非指其他民族地方的佛教。概括

而言，可以認定後五百歲末法時期即為現在五濁興盛的時代。


　　佛陀以智慧授記末法時代將有為數眾多的持藏者、持清淨戒律修積福德、具有智慧者

出現於世間，如是之人對此經的意義必定會生起堅固信心。在佛的盡所有智境界中完全能

夠照見此等具福智者，並會加以護念、授記。此處後者所應具之德，玄奘譯為：「具足屍

羅，具德、具慧。」義淨譯為：「具戒具德具慧」，與鳩摩羅什所譯「有持戒修福者」句

，文字詞稍有不同。但如果理解持戒修福目的是為生長智慧，則三種譯本實際意義不存在

大的差別。


http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/000_jingangjingshi.htm