忿怒

  一、一旦忿怒生起，他能將之調伏，如及時藥能減緩迅速蔓延的蛇毒，如是比丘
捨斷今生和來世，如蛇蛻去舊皮。

  第一首偈頌把忿怒-強烈的生氣或盛怒，比喻為被蛇咬後，在體內迅速蔓延的蛇
毒。一般總將蛇（至少某些品種的蛇）視為易怒的有毒生物。忿怒是瞋恨的結果，
是一切邪惡和痛苦的三個強而有力的根源之一。

  「瞋恨」（dosa）一詞涵蓋一切的厭惡，從最弱的不喜歡到最強烈的暴怒。偈頌
所用的巴利語 kodha，此處譯為「忿怒」，實際上是遍及一切的反抗情緒。但因為
譬喻及其較溫和的形式，將在第六個偈頌-「忿恨」的項目下出現，所以我們選用
最極端的一型-「忿怒」。

  佛陀說，在不善根裡，瞋恨「是十分邪惡，但（比較）容易克服的」（《增支部
》3:68）。可能由於這兩個理由，瞋恨在此比其它偈頌中的各種煩惱還要先談到。
瞋恨是大毒，比起三不善根中的欲貪，會引發更大的危機，即直接落入非人行為的
深淵，並墮入惡道。

  另一方面，瞋恨比較容易克服，是因為它造成內心的不愉快，與人希冀快樂的通
性背道而馳。但只有對那些已經瞭解必須淨化內心，並願意努力的人而言，瞋恨才
是「容易克服」的。至於對那些完全認同自己的嫌惡，或甚至想為發脾氣找正當理
由的人，瞋恨不只難以克服，還可能因而強化成為易怒的個性。

  正如被蛇咬到需要緊急治療，以避免毒液快速擴散全身；同樣地，任何生起的忿
怒都應當馬上抑止，以免爆發為惡口、暴行等可能的嚴重後果。

  真正能治癒瞋恨的解毒劑，是由耐心、寬恕和同情所組成的慈心（mettA），但
是除非心受過良好的訓練，否則在盛怒時，慈悲的想法很難立刻取代。儘管如此，
心仍應立即踩煞車，並迅速抑制生氣的念頭，如果不這麼做，可能會因為不斷
爆發的怒氣，而導致情況完全失控。

  這種暫時抑止忿怒的方法，與《中部》第二十經所提到，滅除不善想法的第五個
方法相同，也就是強烈地抑制忿怒。藉由如此堅定的抑制行為，爭取時間讓心
情平靜下來，以便仔細並平靜地面對情境。但這樣鎮壓下來的怒氣仍留有餘燼，將
來可能會爆發得更為猛烈。因此，必須在當天找個安靜的時刻，用適當的方法完全
消融怒氣。對於這點，佛法能夠提供許多的幫助。

  瞋恨和「貪」一樣，能使眾生牢牢地綁住彼此，它可能在「今生」或某個投生為
人的來世，成為一種開端，而在生生世世中互相報復，拖累彼此。但是持久的瞋恨
含藏著一定的危險，會將懷恨者導入悲慘的非人世界-「脫離了人界」；或是懷恨
者將投生為阿修羅-好戰、自傲且主張侵略的天神，其中的一些人似乎相繼地轉世為
人，成為偉大的征服者和統治者。

  瞋恨與忿怒所激發的暴力巨浪與侵略的強力風暴，已經一次又一次地襲捲人類的
歷史，並留下肆虐的痕跡。雖然同樣起因於不善根-瞋恨，但這些動亂卻展現出各
種形式，如種族的、國家的、宗教的、階級仇恨與其它各種派系、政治上的狂熱。
那些渴望成為領導者的人早就明瞭，以共同的仇恨為旗幟，比用分享的愛來號召人
群更為容易。這些領導者總是昧著良心利用他們的知識，以達成自己熾熱的野心與
權力慾望的目的；甚至為了發洩他人或自己無法消除的瞋恨，而利用幾百萬人作為
工具，或使他們成為受害者。數不清的悲劇已如是發生，至今仍是如此，歷史課本
與每天的日報即足以證明。如今人類面臨致命的危機-利用現代科技的暴力和侵略所
導致的徹底毀滅，以及透過現代大眾媒體與狡猾的操控心思，造成瞋恨的氣氛四處
擴散。

  所以，我們確實有充分的理由去抑止個人的忿怒，並協助社會降低忿怒。在今天
的世界裡，我們再也不能把減少瞋恨和暴力的呼籲，當作是不切實際的說教而加以
拒絕了。為了個人與全人類，減少瞋恨現今已成為我們身心的生存問題。

  然而，「在微小的錯誤中看到危險」，而且知道即使是微細但持久的怨恨，也可
能成為強烈的瞋恨與暴力的人，會認真努力地去除任何嫌惡的根源，如是成就第三
果-「不來」（anAgAmitA）的階段。在此階段，不再回到欲界的「此生」，並確保
「來生」-色、無色界「有」的滅盡 。

  若想快樂地生活，必須殺死忿怒；若想不再哭泣，必須殺死忿怒。殘殺怒氣及其
毒源、興奮的頂點、致命的甜蜜-是聖人稱許的殺戮；為了不再哭泣，必須將之滅
除。（《相應部》11:21）


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          Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
      （  敬拜   彼    有幸者.  阿羅漢.  已正確完全覺者   ）